Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

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carioca, na música de carnaval, nos corpos de suas vítimas, nos textos dos modernistas, imprimindo suas marcas naquele Brasil do final dos anos 20. No gesto de Mário de Andrade de leitura do livro de Febrônio Índio do Brasil, que em sua crítica o qualifica de poesia mística, encontramos afinidades com a leitura que o jovem psiquiatra Jacques Lacan faz, nos anos 30, das produções literárias de sujeitos psicóticos, dentre estes a sua paciente Aimée. Ambos encontraram nestes textos um valor poético transcendente à visão psiquiátrica dominante na época, que reduzia a psicose a um problema de déficit, de erro, exilando a loucura do campo da linguagem. Em 1946, Lacan concebe a loucura como um problema eminentemente humano e, nestes termos, vivida no registro do sentido. Blaise Cendrars contou com poesia a vida de Febrônio, transformada em enigma a ser decifrado; buscou as suas raízes culturais nos antepassados da África, afirmando, quanto à lei e à ciência dos brancos, que “nunca se compreenderá nada da psicogênese, do mecanismo mórbido, do comportamento da mentalidade, nem nada dos recalques, das imaginações, do delírio, do esgotamento da alma dos indígenas e dos transplantados”. 301 Cendrars tentou compreender Febrônio. Mas parece-nos que em meio a tudo o que se disse sobre Febrônio, da imprensa aos médicos, passando pelo discurso do senso comum até as teorias da degeneração hereditária e pelo uso da psicanálise, foi a sutileza do gesto do leitor Mário, com seu artigo crítico, que diferenciou o texto de Febrônio da Besta apresentada pelos jornais. Neste sentido, é oportuno recordar Lacan na sua “Homenagem a Marguerite Duras”, quando atenta, com relação às artes, que a única vantagem que um psicanalista tem o direito de tirar de sua posição, sendo-lhe esta reconhecida como tal, é a de se lembrar, com Freud, que em sua matéria o artista sempre o precede e, portanto, ele não tem que bancar o psicólogo quando o artista lhe desbrava o caminho”. 302 Para concluir este capítulo, propomos, ainda, uma outra maneira de apreender o livro de Febrônio: a partir de Éric Laurent, tomar o “funcionamento do texto, não como algo a interpretar, mas como um ready-made, como objeto enquanto distribuído e produzido”. 303 Laurent propõe considerar o texto psicótico, e de modo mais amplo o 301 B. Cendrars, op. cit., p. 172. 302 J. Lacan, “Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein”, Outros Escritos, p. 200. 303 E. Laurent. “El sujeto psicótico escribe...”, op. cit., p.108. 125
texto literário, como ficção no sentido de Jeremy Bentham, ou seja, como uma estrutura de distribuição repartida de gozo. Tomando a teoria das ficções de Bentham, Jacques-Alain Miller dirá, no curso Le partenaire-symptôme (1997), que através do direito se pôs em evidência que com o significante se pode produzir dor, sofrimento e prazer, pelo castigo ou pela recompensa de não receber o castigo. É uma maneira de ilustrar que o gozo, no homem, está ligado ao efeito simbólico. 126
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