Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

Em artigo crítico de 12 de novembro de 1939, no jornal O Estado de São
Paulo, Mário de Andrade comenta o livro As revelações do príncipe do fogo, treze
anos depois de sua publicação, passado o furor inicial das notícias que saíam na
imprensa sobre os crimes de Febrônio. Inicia o artigo com uma crítica feroz ao
individualismo que encontra em certas manifestações messiânicas de religiosidade
coletiva, que chegam a substituir a noção de um Deus ritual por “deusinhos de meia
tigela”, identificados com a figura de algum pregador. Acredita que a religião
protestante tenha contribuído para a exacerbação deste individualismo, 285 encontrado
nos pregadores religiosos do Jardim da Luz. Descreve a cena das pessoas em volta
destes homens, geralmente nordestinos, ouvindo as maravilhas de uma religião
perfeita e as promessas de uma vida melhor. Estes profetas que criticam padres e
igrejas, no entanto, não incentivam a participação em cultos religiosos, mas a
louvação de si próprios. “A santidade está com eles, são todos eles uns Antônios
Conselheiros ainda no ovo, que a indiferença urbana se esquece de chocar, únicos
adeptos de sua Bíblia, lá deles, ensebada e decoradinha do princípio ao fim”. 286 O
autor das Revelações, que para Mário se revela idêntico aos santos pregadores do
Jardim da Luz, demonstra ter lido muito bem a Bíblia, citada constantemente; de
modo especial, o Apocalipse parece ter-lhe servido de inspiração. As anotações
marginais que constam no exemplar do livro em questão sustentam as opiniões do
crítico no jornal: “Mesma base protestante, anti-imagens. Destrói os deuses para ser
ele o deusinho. Ataca as imagens, só que muito superior em mística poética”. 287
Apesar de considerar o livro um tanto obscuro, “difícil de interpretar
claramente em seus princípios, direi... genealógicos”, dos erros gramaticais, das suas
285 J-A. Miller, no artigo “O sintoma como aparelho”, afirma que “graças a Lutero a renovação
sensacional do sentimento de culpa deu lugar à psicanálise”. Enquanto o catolicismo sempre achou
formas de pagar as culpas, Lutero se insurgiu contra a venda de papéis que liquidavam o sentimento de
culpa. O protestante, por ser alguém que está sempre sendo julgado por Deus, o qual dará seu veredicto
somente no final, é alguém extremamente culpado, e por isso analisável. Situando o protestantismo
como a religião do “não” e o catolicismo como a religião do “sim”, aponta que o gesto de Lutero de
dizer não ao poder da Igreja dá origem ao individualismo moderno, “através do kantismo e da filosofia
alemã”. O direito do sujeito de dizer não, a liberdade de dizer, teria surgido, conforme Miller, a partir
da convicção protestante (Cf O sintoma-charlatão, 1998, pp 09-21).
286 M. de Andrade, “Um poeta mystico”, Jornal O Estado de São Paulo, 12/11/39. Arquivos do IEB.
Mário de Andrade escreve o artigo nove anos depois da publicação do livro, pelo que tudo indica,
quando este lhe caiu nas mãos. Diferentemente de Antonio Conselheiro, assim como de outros
pregadores, Febrônio não conseguiu adeptos para a sua Bíblia, seguidores que reconhecessem nele a
palavra divina. Podemos pensar que esta fala solitária, que não faz laço social, é uma das características
da fala do psicótico, que, apesar de estar imerso na linguagem, se encontra fora dos discursos.
287 F. Índio do Brasil, As revelações do príncipe do fogo, RJ: Pap. e Typ. Monteiro & Borrelli, 1926. O
exemplar consta da Biblioteca de Mário de Andrade no IEB/USP.
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