Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

Os relatos que temos sobre Febrônio, com todas as limitações aí implicadas,
parecem apontar na direção do que Lacan sublinhou no seminário III:
O sujeito, por não poder restabelecer de maneira alguma o pacto com o Outro,
por não poder fazer uma mediação simbólica qualquer entre o que é o novo e
ele próprio, entra em outro modo de mediação completamente diferente do
primeiro, substituindo a mediação simbólica por uma proliferação imaginária,
na qual se introduz (...) o sinal central de uma mediação possível. 273
A descrição do intenso sofrimento psíquico de Febrônio, o crer-se no lugar do enviado
de Deus, as mortes que arrasta atrás de si, movidas pela missão que tem a cumprir,
anunciada pela visão da dama loura, tudo isso nos leva a pensar que algo da ordem da
lei simbólica não se havia inscrito, deixando-o fora da “cidade dos discursos”.
Cendrars, tendo a informação de que Febrônio havia sido preso na encosta do
Pão-de-Açúcar, cartão postal da cidade que se queria moderna e iluminada, ao final de
sua crônica sobre Febrônio, enuncia:
apesar desta iluminação feérica, apesar desta improvisação moderna renovada
incessantemente... não posso contornar este rochedo, à bordo do cargueiro que
me leva de volta à França, sem tremer ao evocar os quarenta ou sessenta
esqueletos encontrados... entre os cactos e as palmeiras... muitos dos quais não
foram jamais identificados. 274
O interesse do poeta, talvez o fascínio, por estas figuras incomuns de la vie
dangereuse, como Lampião, o coronel Bento, o lobisomem de Minas e Febrônio,
identificado com o anti-moderno, não lhe apaga o horror de seus feitos, aqui
propositadamente exagerados. O sombrio dos atos de Febrônio ofusca o brilho
moderno da cidade, que de seu “altar de pedra” vem lembrar à civilização a sua face
bárbara, esse resto não assimilável pela cultura, sua pulsão de morte. Tal como Freud,
Benjamin criticou a fé obtusa no progresso, ressaltando nas suas famosas teses sobre a
história que a transmissão da cultura não está isenta da barbárie: “Nunca houve um
monumento da cultura que não fosse também um monumento da barbárie”. 275 Os atos
273 J. Lacan, As psicoses – O Seminário, livro III, p. 104.
274 Cendrars apud Bastos, op. cit., p.109. A autora tomou como referência o original em Francês da
crônica sobre Febrônio, publicada no jornal Paris Soir em 1938, que juntamente com outras ganharam
o título “ Pénitenciers de noirs”, e também no livro La vie dangereuse, do mesmo ano.
275 W. Benjamin, “Sobre o conceito de história”, Magia e técnica – Arte e política, p. 225.
116