Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

o discurso histérico. 270 Afinal de contas, os significantes “doido” ou “caso perdido”,
aos quais Juca se identifica, vieram-lhe do Outro familiar e podemos cogitar que este
significante que articulava uma satisfação lhe permitiu, numa primeira atitude
modernista, quebrar barreiras, ultrapassando limites impostos pela tradição. Ruth S.
Brandão, no ensaio “A última ceia do pai”, aludindo à atitude de Juca no conto “O
peru de natal” como metáfora do gesto modernista, dirá: “A loucura esplêndida do
filho contra a tradição e os parentes devoradores (...), que deixavam um resto de peru,
resto de festa, torna possível uma nova festa, não de restos, mas de excessos, como foi
a Semana de Arte Moderna”. 271
Outras experiências que poderiam ser consideradas loucas, citadas por Mário
em suas crônicas, apontam para a divisão do sujeito, como os atos falhos, que
dependem do mecanismo de repressão, não se tratando de um processo de recusa ou
rejeição, mesmo no caso de um sentimento de estranheza (Unheimlichkeit) em relação
à própria imagem, como neste comentário que Mário faz da impressão que lhe causa
ver seu retrato pintado por Lasar Segall ou por Flávio de Carvalho:
Quando olho para meu retrato pintado por Segall me sinto bem. É o eu
convencional, decente, o que se apresenta em público. Quando defronto o
retrato feito pelo Flávio sinto-me assustado, pois vejo nele o lado tenebroso de
minha pessoa, o lado que escondo dos outros. 272
explicitar que se tratava, na poesia dos modernistas, da “substituição da ordem intelectual pela ordem
subconsciente”. Faz alusão ao fato de que alguém tenha se preocupado por responder a acusação de que
não havia ordem em sua poesia (dos modernistas), de que estavam loucos, diferenciando “a literatura
dos modernistas e a dos alienados”. Mário afirma que tais acusações deram apenas motivos para mais
lirismo, citando um verso de Picabia e outro de Palazzeschi, que jogam com as palavras follia e fou (pp.
244-45).
270 A teoria dos discursos foi desenvolvida no seminário XVII – O avesso da psicanálise. Os outros três
discursos são o discurso universitário, o discurso do mestre e o discurso analítico. Estes se formam a
partir de quatro posições ou lugares fixos, o do agente, o lugar do Outro, o da verdade e o do produto, e
pela rotação dos termos a, $, S1, S2, tomando como princípio o discurso do mestre. No discurso
histérico o sujeito ($) situa-se na posição do agente, fazendo trabalhar o significante mestre (S1). O
histérico interroga o saber do mestre, questionando sua capacidade de exercer a mestria. Com seu
discurso interpelador, ele procura no Outro um ponto de falta, desnudando a sua castração, revelando a
incompletude do Outro. O histérico interessa-se pelo saber como meio de gozo, para fazê-lo servir à
verdade. Importa ao histérico fazer saber ao Outro o objeto precioso que ele é, que sob sua barradura de
sujeito está o objeto petit a, que neste discurso aparece no lugar da verdade, como a sua força motriz.
Segundo Lacan, foi o histérico que provocou no amo o desejo de saber, nascendo desse desejo o
discurso universitário. É possível pensar que movimentos artísticos que impliquem uma ruptura com a
tradição, como foi o movimento modernista, tenham sua dose de histerização, questionando a lei
paterna instituída, mas, por outro lado, acreditando que a verdade da lei está em outro lugar. Seria, no
entanto, demasiadamente reducionista limitar os efeitos do modernismo e em especial da produção de
Mário de Andrade em termos de discurso histérico, já que a partir deles novos significantes e objetos
artísticos foram criados, num gesto claramente sublimatório.
271 R. S. Brandão, Literatura e Psicanálise, p. 140.
272 “Um salão de feira”, Diário de São Paulo, 21/10/41.
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