Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

Gláucia Bastos, Como se escreve Febrônio, 267 que faz um rico levantamento do que
foi publicado na imprensa e na literatura sobre Febrônio Índio do Brasil desde a sua
prisão em 1927. Mesmo o ensaio de Cendrars sobre Febrônio, ao apresentar a sua
biografia, situando-o como um dos filhos do açougueiro – “profissão de carrasco de
animais, de degolador”, que também carrega a herança ancestral dos medecine-men 268
da África, parece levar-nos a entender uma espécie de destino que arrasta Febrônio
para as suas visões e para o crime; acrescenta-se a isso a visão médica tipológica,
essencialista, do criminoso nato, apresentada pelo poeta em vários momentos de sua
narrativa. Outro modo de reivindicar Febrônio, ao nosso ver, é chamá-lo de “o nosso
Schreber”, tal como aparece no Catálogo da exposição “Psicanálise e modernismo”,
que, à parte as relações que se podem estabelecer entre os dois casos de paranóia,
parece dizer: vejam, assim como os europeus têm Schreber, nós, brasileiros, temos
Febrônio!, num gesto tardiamente modernista de afirmação da particularidade frente
àquele que se toma como modelo.
Apesar de Febrônio funcionar paradigmaticamente como ponto de cruzamento
de uma rede discursiva que atravessa a ideologia do Estado, a psiquiatria, o direito, a
psicanálise e o modernismo, de mobilizar a sociedade da época pelos seus feitos, não
nos parece que ele seja simplesmente um transgressor ou que a sua loucura seja
equivalente àquela que aparece referida nos contos e crônicas citados de Mário de
Andrade, que talvez não tivesse a dimensão do sofrimento implicado na psicose. Ao
usar o termo loucura em alguns contos e crônicas, às vezes para se auto-referir como
um louco, no caso das narrativas em 1ª pessoa, parece-nos que o escritor aponta para
uma experiência de transgressão de limites, uma afirmação de sua diferença, de sua
posição de exceção, principalmente na família, assinalando um modo de “ser louco
com os outros”. 269 Esta postura se aproximaria do laço social descrito por Lacan como
267 G. Soares Bastos, op. cit., 1994.
268 Cendrars joga com a possibilidade de Febrônio ter pertencido, ancestralmente, ao clã do Búfalo,
cujos membros manejavam o ferro e o fogo, e eram envenenadores que se desdobravam em adivinhos,
feiticeiros, curandeiros, cirurgiões, açougueiros, etc.
269 Mário guardava em seus arquivos um artigo escrito para o jornal O malho de 24/11/38, sem
assinatura, intitulado “Poesia de doidos, pintura lírica e outras maluquices”. O artigo faz referência a
uma reportagem feita por João do Rio para a Gazeta de notícias sobre os poemas escritos por “poetas
do hospício”, constatando que alguns eram metrificados e outros de “ritmos arbitrários”, parecendo
“verdadeiros primores do modernismo”. Estes, que eram malucos autênticos, segundo o autor do artigo,
em muitos casos escreviam mais claramente do que muitos que compõem “versalhadas que pedem
chaves para a compreensão do seu sentido”. Dá como exemplo trechos de poemas de Carlos
Drummond de Andrade, terminando o artigo com o comentário de um maluco do Hospício, ao qual dá
razão: “- Isto aqui é só o Estado-Maior. O grosso da tropa está lá fora...”. Em contrapartida, o poeta
Mário de Andrade, em A escrava que não é Isaura (1925), afirmava: “Não somos loucos...”, ao
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