Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

É detenção, fixação (fixierung), no sentido freudiano, da dialética do ser em
uma identificação carente de mediação, e por isso enfatuada. A falta de
mediação alude precisamente a que esta estase prescinde do reconhecimento e
não se mediatiza através do desejo como desejo de reconhecimento. 262
Apesar de que em alguns momentos de seus Escritos e Seminários Lacan
utiliza os termos Loucura e Psicose como sinônimos, loucura é um termo que
transcende a diferenciação das estruturas clínicas, atravessando todo o campo da
subjetividade, como bem assinala Rabinovich. Freud, por exemplo, em Introdução ao
narcisismo, nos mostrou o caráter de loucura do amor. 263 Lacan, no escrito sobre a
causalidade psíquica, situa como louco o personagem Alcestes de Molière (O
misantropo), por estar cativo do amor, definido como próprio dos espelhismos
mundanos; em Televisão, diz que as mulheres são loucas, mas “não loucas-de-todo”,
que além de querer dizer “elas não são totalmente loucas”, alude ao não-todo da
sexualidade feminina. No seminário VI - O desejo e sua interpretação, Lacan dirá que
Hamlet se faz de louco para dissimular as suas intenções, pois diferentemente de
Édipo ele sabe, e por isso está numa posição perigosa. Fazer-se de louco seria uma das
dimensões da política do herói moderno, segundo Lacan, que situa em Hamlet um
modo de “ser louco com os outros”.
Muitas experiências das vanguardas literárias e artísticas puderam ser
consideradas loucas, no sentido de excessivas, apaixonadas ou transgressivas, sem
serem psicóticas. Aliás, a relação que se estabeleceu entre loucura e verdade, 264 da
loucura como experiência que toca a verdade, fez com que muitos artistas
reivindicassem o estado de loucura. Os surrealistas, que já haviam celebrado a histeria
como “um meio supremo de expressão”, inspirados em Antonin Artaud, lançaram em
1925 a sua “Carta aos médicos-chefes dos asilos de loucos”, na qual consideram todo
ato individual como um ato de loucura, e o louco como um criador, cujo valor é o
mesmo que o do sonhador ou do histérico – assim como reivindicaram o direito à
morte, o sexo, reivindicaram também a mulher criminosa, a mulher louca. Esta
representaria uma espécie de heroína que se rebela contra a “felicidade doméstica”, a
262 D. Rabinovich, op. cit., p.137.
263 Wisnik, em artigo já citado, remetendo-nos ao Fedro de Platão, lembra os quatro campos de
manifestação da loucura divina, a mania, como estado de entusiasmo: a poesia, a adivinhação, a paixão
amorosa e a possessão dionisíaca.
264 A relação entre verdade e loucura pode ser aprofundada indo-se ao escrito de Lacan “Formulações
sobre a causalidade psíquica” e à obra de Michel Foucault História da loucura, particularmente ao
capítulo sobre “O círculo antropológico”.
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