Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

sacrifícios ao sujeito: a aparição da dama loura para Febrônio, as exigências de Deus
para Schreber. Irromper no real não implica ser desprovido de significação, mas é o
aparecimento de uma significação que não vem de parte alguma e tampouco remete a
nada, pela razão de nunca ter integrado a cadeia simbólica, mas que essencialmente
concerne ao sujeito. Da alucinação à interpretação, o sujeito psicótico tem a certeza
inabalável de que aquilo de que se trata lhe diz respeito. O chamado fenômeno
elementar implica que para o psicótico tudo pode tornar-se signo, inclusive os objetos
inanimados, e neste caso nada do que acontece é por acaso.
Freud, em suas Notas sobre a paranóia, distancia-se das concepções de sua
época concernentes ao delírio, ao dizer que “a formação delirante que presumimos ser
o produto patológico é, na realidade, uma tentativa de restabelecimento, um processo
de reconstrução”. 257 Reconstrução do mundo em termos de reinvestimento das
catexias libidinais que dele haviam sido retiradas, voltando-se para o próprio eu. Ao
definir as psicoses dentro do quadro das “neuroses narcísicas”, Freud pensa a paranóia
como uma fixação do sujeito no estágio do narcisismo, o que apontaria para um “não
amo mas que a mim mesmo”. O esvaziamento libidinal do mundo e o subseqüente
inchaço narcísico resultaria na tão característica megalomania da paranóia. Freud
relaciona as teorias do fim do mundo de Schreber com a catástrofe interna do
presidente, o retraimento de seu amor pelo mundo. É através do trabalho de seus
delírios que o paranóico reconstrói o seu mundo, ou melhor, um lugar possível no
mundo. A interpretação delirante pode ser considerada como uma tentativa de aliviar
os efeitos daquela falta no simbólico e suas conseqüências no imaginário. Schreber,
através do trabalho do delírio, alcançará por um tempo uma estabilização de sua
psicose, ao passar do delírio de ser perseguido por Deus ao de ser a mulher de Deus.
Desta maneira, a transformação do delírio, que pode ser chamado em termos
lacanianos de metáfora delirante, retém uma significação, limitando o gozo com esta
significação do objeto que ele é. Afinal de contas, “que é um delírio senão um
processo de significantização, por reduzido que seja, mediante o qual o sujeito logra
elaborar e fixar uma forma de gozo aceitável para ele?”. 258
Numa outra abordagem da psicose schreberiana, Eric Santner, em A Alemanha
de Schreber, articulará a paranóia de Schreber com a ideologia do nacionalsocialismo,
dialogando com teóricos como Elias Canetti, Deleuze e Guattari, dentre
257 S. Freud, op. cit., pp. 94-95.
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