Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

interesse: “– Compadre, compadre... – murmurava o negro sem fôlego, enquanto sua
mão de estrangulador apertava docemente a minha”. 228
O temido Febrônio, nosso Índio do Brasil era um mulato nascido em
Diamantina, que aos 14 anos veio parar no Rio de Janeiro após diversas fugas da casa
paterna. Teria fugido de casa em razão dos maus tratos do pai, açougueiro de
profissão que desde cedo havia ensinado aos filhos o manejo das facas. Febrônio
trazia no peito a inscrição “Eis o filho da luz”, além das letras “VX” que faziam parte
do dístico D.C.V.X.V.I. que Febrônio tatuava em suas vítimas: “o símbolo anunciador
da nova religião, da qual se proclamava o primeiro profeta, a religião do Deus-Vivo,
ainda que com o emprego da força”. 229
Mulato, pobre, sem instrução, acusado de vadiagem, roubo, fraude, suborno,
assassinato, Febrônio, aquele que escreve suas revelações, se transmuta em “Príncipe
do fogo”, quiçá nosso herói sem nenhum caráter. 230 O mulato que se quis Índio de
nome, saído do interior de Minas, vagando pelas cidades grandes, perdido, sem lugar,
encontrará no chamado de Deus um caminho a seguir. Na mata próxima ao Pão de
Açúcar, onde se refugiava, foi-lhe consignada a sua missão:
Uma Dama Loura, com longos cabelos de ouro, que me declarou que Deus
não estava morto e que era minha missão anunciá-lo ao mundo inteiro. Que,
para isso, eu devia escrever um livro e marcar os jovens eleitos com as letras
D.C.V.X.V.I., tatuagem que é o símbolo do Deus vivo, ainda que com o
emprego da violência! 231
não um estágio o recurso (por ele utilizado) às lendas indígenas, à fala popular, à cultura material das
diferentes raças, um “jeito de nacionalizar as suas obras”.
228 Idem, p. 168.
229 Idem, p. 171
230 O feio Macunaíma, “filho do medo da noite”, também “virou um príncipe lindo”, depois um
príncipe fogoso para brincar com Sofará, a esposa do mano Jiguê. Talvez, pudéssemos aproximar
Febrônio de Macunaíma, sobretudo no tocante ao aspecto cultural, no qual se destaca o caráter de
hibridismo de ambos. Em “O tupi e o alaúde”, Gilda de Mello e Souza ressalta a ambigüidade, o
hibridismo de Macunaíma, no que tange aos seus aspectos físicos, psicológicos e culturais. No capítulo
intitulado “Maioridade”, a cotia, ao tentar “igualar o corpo com o bestunto” do menino, que se revelara
muito esperto, lhe joga uma lavagem de aipim sobre o corpo; porém, Macunaíma deixa escapar a
cabeça, ficando assim com corpo de homem adulto, mas com “cara enjoativa de piá”. A autora nos
indica que a anedota mostra uma desarmonia essencial do herói: “marcam a permanência da criança no
adulto, do alógico no lógico, do primitivo no civilizado”. O corpo do adulto convive com um cérebro
infantil, por conseguinte um adulto imaturo, um herói vulnerável. A dubiedade da personagem revelase
também do ponto de vista da cultura, pois Macunaíma, ao retornar da “taba grande paulistana” para
o Uraricoera, já não é mais o mesmo, pois vem carregado dos valores do progresso da civilização. “É
na verdade um homem degradado que não consegue harmonizar duas culturas muito diversas: a do
Uraricoera, donde proveio, e a do progresso, onde ocasionalmente foi parar” (Gilda de Mello e Souza,
“O tupi e o alaúde”, Macunaìma – o herói sem nenhum caráter, p. 270).
231 B. Cendrars, op. cit., p.179.
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