Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

do Rio de Janeiro. Além de Febrônio, Blaise interessou-se por outras figuras da cena
brasileira, como “O Lobisomem de Minas” e “O coronel Bento”, que se tornaram
personagens do livro La vie dangereuse. O livro, publicado em 1938, reunia um
conjunto de histórias extraordinárias, passadas no Brasil, com descendentes de negros
africanos. Lembremos, também, que o poeta, além de escritor, havia iniciado uma
formação médica na Faculdade de Medicina de Berna, e que era detentor dum vasto
conhecimento em psiquiatria. Interessou-se por temas ligados à psicologia e à
sexualidade, tendo descoberto a psicanálise quando viajava pela Áustria, pela
Alemanha e pela Suíça. 226
No texto escrito sobre Febrônio, publicado em sua Antologia, Cendrars relata,
através de uma narrativa envolvente, o seu encontro com ele, as impressões deixadas,
dados de sua biografia e o intuito de articular os seus atos criminosos com rituais
tribais de origem africana. Num estilo que mescla reportagem e ficção, o poeta
encarna o antropólogo, vendo em Febrônio a mescla de diferentes culturas, que lhe
ressoam como o rufar dos tambores de ancestrais longínquos. Por isso propõe que a
história de Febrônio, ali resumida, seja lida como um palimpsesto, “tentando
restabelecer debaixo do texto (...) tudo o que na carreira tempestuosa desse negro
monstruoso tem alguma ressonância ou corresponde ao que nós sabemos da
mentalidade dos primitivos e da mitologia da África” 227 . Apesar das orientações dos
guardas, Blaise insistia em tentar falar com o preso, aproximando-se dele com muito
226 Cf. E. Roudinesco, História da Psicanálise na França – A batalha dos cem anos. vol. 2:1925-1985,
p. 93. Sobre a relação com a psicanálise, de acordo com a autora, escreve Cendrars em L’homme
foudroyé: “Se a psicanálise me tivesse interessado, eu poderia ter feito um grande artigo ou escrito uma
brochura para divulgar esta teoria na França. Mas não acreditava nela. Em meu retorno da Alemanha,
onde tinha podido constatar de visu suas devastações nos meios intelectuais de Viena e de Munique
(...), eu disse bastante a esse respeito a Guillaume Apollinaire para lhe fornecer material para uma
repercussão abundante”.
227 B. Cendrars. “Febrônio Índio do Brasil”, Etc..., Etc... (Um livro 100% Brasileiro), p.175. É fato
conhecido a reabilitação do primitivo operada pelos modernistas, e a síntese do primitivo e do moderno
para o grupo de 22, como aspectos contrastantes da cultura nacional. Segundo Benedito Nunes em
Oswald canibal, “o primitivo era o imprevisível, o irracional (...) o moderno, a previsão que ordena, a
razão que organiza, a ‘prática culta da vida’ cujo regime a civilização tecno-industrial impunha” (p.
29). Mário de Andrade, num artigo de 1944 intitulado “Primitivos” (Revista da Academia Paulista de
Letras, nº 27, 12/09/1944), mostra-se preocupado com as confusões em torno deste termo, usado na
crítica de arte. Assinala o erro de considerar a manifestação artística de uma escola ou indivíduo em
relação a outra que viria depois como primitiva, pois “cada época, cada povo, cada indivíduo genial
realiza a total possibilidade da sua concepção estética e da sua expressão”. Aceita que a noção seja
usada para o homem pré-histórico, para o homem natural e em certo sentido para a criança. Questiona
seriamente a qualificação de primitivos para aqueles que utilizam em suas pesquisas estéticas processos
de expressão artística encontrados nos povos primitivos, porque a busca consciente de certos efeitos é
“um fenômeno de supercultura, ocasionado pela fadiga, pela ânsia do novo ou pelo pragmatismo. Não
se trata de forma alguma de um estágio, mas de uma atitude mental”. Considera, ainda, uma atitude e
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