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Revista Eletrônica Aboré Publicação da Escola Superior de Artes e Turismo - Edição 03/2007<br />
ISSN 1980-6930<br />
CORPOREIDADE E TURISMO: COMO PENSAR E<br />
VIVER ESTE DIÁLOGO POSSÍVEL?<br />
João Luiz da Costa Barros 1<br />
Carlossandro Carvalho de Albuquerque 2<br />
RESUMO<br />
O propósito deste estudo é analisar como o sentido de corpo está sendo tratado na<br />
dentro do campo da atividade turística. À medida que aprofundamos os conhecimentos e<br />
experiências na área do turismo, percebemos contradições, principalmente no que se refere à<br />
concepção de corpo. As reflexões indicaram-nos que, a totalidade do ser humano precisa ser<br />
vivenciada, apresentando, assim, uma concepção de corpo de forma prazerosa, considerando<br />
os desejos e a sensibilidade deste ser corpóreo em todo lugar social neste mundo-vida. E<br />
finalmente, apresentamos as considerações finais que podem possibilitar novos horizontes<br />
para o turismo numa concepção dialética do ser humano, em que a linguagem da constituição<br />
do sujeito reflete profundamente nas suas relações humanas e sociais.<br />
Palavras-Chave: Corpo e Turismo.<br />
ABSTRACT<br />
BODY LANGUAGE AND TOURISM: HOW TO THINK AND LIVE<br />
THIS POSSIBLE DIALOGUE?<br />
The main objective of this study is to analyze how the body meaning in handled inside<br />
the tourism activity. As we deepen the knowledge and experiences in the tourism area, we<br />
notice contradictions, mainly about the body knowledge. The reflections indicate that, the<br />
human totality needs to be lived, showing a body conception in a pleasing way, considering<br />
the desires and the sensibility of this human being in every social place in its world. Finally,<br />
we show the conclusion that may allow new horizons for the tourism in a dialectic<br />
conception, in that the body language reflects profoundly in its human and social relations.<br />
Key words: Body and Tourism<br />
1 Graduado em Educação Física e Mestre pela UNIMEP-SP. Docente da Universidade do Estado do Amazonas<br />
UEA - jbarros@uea.edu.br<br />
2<br />
Licenciado e Bacharel em Geografia, Mestre em Ciências do Ambiente - UFAM. Docente da Universidade do<br />
Estado do Amazonas - UEA. Contato: cscarvalho@uea.edu.br

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INTRODUÇÃO<br />
O início do século XXI está sendo marcado como o século das mudanças. Praticamente<br />
todos os setores da sociedade sofrem mudanças radicais cotidianamente. Vivemos num tempo<br />
histórico onde os valores referenciais que funcionam como parâmetros das estruturas de<br />
equilíbrio sócio-cultural estão sendo questionados fortemente. Parece que estamos vivendo no<br />
mundo das incertezas, das mudanças de paradigmas, em que, o poder do conhecimento<br />
científico ainda pensa em produzir verdades absolutas sobre a vida. As instituições de ensino<br />
superior, escolas, clubes e a própria estruturação familiar passam por profundos processos de<br />
transformação. Muitos dos paradigmas que vigoram ou vigoravam como referenciais de<br />
número expressivo de processos relacionais não encontram mais sustentação. Nesse sentido,<br />
para abordarmos está nova instância que é o sentido de corpo numa perspectiva turística e<br />
entendendo o lazer como componente cultural historicamente situado no tempo e espaço,<br />
precisamos considerar o movimento humano como expressão maior e estar atentos para o<br />
complexo e para as possibilidades de uma ordem que também é desordem, onde a visão do ser<br />
humano se revela como possibilidades num jogo dialético de necessidades e limites de uma<br />
realidade, na qual estamos inseridos. Assumir, o sujeito como ser social histórico corpóreo em<br />
permanente mobilização, substituindo o saber fechado por um saber aberto, dinâmico e<br />
participativo, abre um campo possível de entendimento da evolução humana, através de<br />
buscas coletivas, dialogadas e lúdicas. Sendo assim, o papel fundamental das práticas<br />
profissionais neste novo século.<br />
É importante lembrar que o grande desafio do século XXI é assumir a realidade de que<br />
o corpo não precisa reduzir-se como objeto, mas identificá-lo como uma realidade humana<br />
vivida. Ser corpo em uma totalidade, é afirmar o ser humano por inteiro, em que, o corpo não<br />
pode ser comparado a uma máquina, e sim a um corpo que se perceba e expresse<br />
sensibilidade, emoção e inteligência. Assim, a afirmação da corporeidade como condição<br />
humana, o corpo precisa ser compreendido e vivido de modo diferente.<br />
A visão de corpo no turismo deve evidenciar o ser humano como unidade, que trabalha<br />
o movimento corporal em sua totalidade, garantindo assim, uma vida plena ao ser humano,<br />
possibilitando fundamentalmente, a criação de condições para experiências de aprendizagens<br />
significativas para a vida através do processo corporal.

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O profissional do turismo deve se colocar como um eterno aprendiz , ficando<br />
evidente que o sentido do corpo dependente do próprio sujeito que vivencia sua<br />
existencialidade num determinado tempo e espaço, comunicando-se com outros sujeitos e<br />
objetos através da inter-subjetividade.<br />
Se a preocupação é com o corpo, devemos, então, ir até ele, desejá-lo e vivenciá-lo.<br />
Só assim, poderemos buscar uma aspiração de vida entre nós. O ser humano está em jogo<br />
para viver com plenitude o seu ser corpóreo, através da experiência corporal, afirmando o<br />
humano como uma unidade em si mesmo e em relação dialógica com o mundo. A prática<br />
corporal através do lazer numa perspectiva turística, não tem diante de si um corpo apenas<br />
biológico, que seria um instrumento da alma, nem apenas um feixe de relações a estímulos<br />
externos ou internos, mas a exterioridade visível de uma unidade que se esconde e se revela<br />
no gesto e nas palavras. Conceber a corporeidade integrada na unidade do humano significa<br />
resgatar o sentido do sensível e do corpóreo na vida humana.<br />
Na verdade, essa visão de corpo no turismo deve ser concebida como uma teia<br />
dinâmica de padrões de inter-relação, em que qualquer linha dessa teia se reveste de<br />
importância, uma vez que, se ocorrerem alterações de qualquer ordem, certamente a<br />
sociedade, como um todo, sofrerá as conseqüências. Em outras palavras, CAPRA (1999) faz<br />
referências a esse respeito, afirmando que a teia da vida é uma idéia que transmite um sentido<br />
de entrelaçamento e de interdependência de todos os fenômenos psicológicos, biológicos,<br />
físicos, sociais e culturais em nossas vidas.<br />
Hoje, estamos vivendo numa era sem precedentes na história da humanidade, uma<br />
crise mundial de valores e valoração, em que, segundo MORIN (2000, p.45):<br />
o século XX produziu avanços gigantescos em todas as áreas do<br />
conhecimento científico, assim como em todos os campos da técnica. Ao mesmo<br />
tempo, produziu nova cegueira para os problemas globais , fundamentais e<br />
complexos, e esta cegueira gerou inúmeros erros e ilusões, a começar por parte dos<br />
cientistas, técnicos e especialistas.<br />
Na vida cotidiana, a configuração total não é mais precisa, certa e determinada.<br />
Pois, tudo está se interpenetrando e se complementando. Nesse sentido, é importante<br />
investigar e compreender os fenômenos de transcendência permanente da natureza humana,<br />
em que o sujeito consciente deve ter uma tarefa de construção de um mundo novo e de um<br />
novo sentido para a vida, principalmente numa concepção de lazer que trate as questões sócioambientais<br />
de forma holística e complexa.

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Superando os estreitos limites da dualidade corpo e mente, torna-se necessário buscar<br />
a identidade do turismo, pela formação crítico-reflexiva e criativa, entendo o ser humano<br />
enquanto unidade, realidade vivida que a si mesmo se constrói. Assim, como ser corpóreo, o<br />
homem representa movimento, gesto e expressão.<br />
O importante é que o profissional do turismo leve os indivíduos a viverem<br />
plenamente sua corporeidade, com equilíbrio e criatividade contemplando o belo. Reforçando<br />
esta idéia, SANTIN 3 , quando em seus escritos sobre a corporeidade, afirma que<br />
corporeidade deve mais do que uma coisa a ser apreendida significar um desafio para a<br />
imaginação e a criatividade . Mais do que ter um corpo que se usa como objeto, o homem<br />
precisa ser corpo, realizando a autoconstrução corporal da consciência de si e da<br />
expressividade relacional, vivendo o corpo como trabalho e lazer, como gesto, harmonia, arte<br />
e espetáculo. O gesto corporal é intencional, psíquico, espiritual, da mesma forma como a<br />
inteligência, o pensamento e a vontade não são fenômenos desencarnados, necessitam do<br />
corpo e efetivam-se em movimentos do sistema nervoso e do cérebro. Os movimentos<br />
corporais visam às coisas do mundo por meio do próprio corpo, em que, esse movimento é<br />
derivado de uma intenção natural em busca do reino da liberdade.<br />
Estamos, na verdade, adentrando no século XXI com um novo paradigma voltado<br />
epistemologicamente para o resgate dos direitos da vida a partir da natureza humana.<br />
Melhorar o mundo, a sua comunidade e a si próprio, para que o ser humano seja digno de<br />
morar num espaço comum, é uma inusitada audácia humana.<br />
A produção epistemológica sobre o corpo defende a existência de uma nova ciência, a<br />
ciência do ser humano autônomo, significando que nela a investigação passará a ser<br />
intencional, simultaneamente física, biológica e antropossociológica. Abandonando<br />
rigorosamente o modelo clássico de racionalidade com a superação de uma aprendizagem<br />
dogmática e mecânica para promover a necessária busca de alternativas e propiciar o avanço<br />
do conhecimento.<br />
Estamos caminhando para o que parece ser realmente o caminho da unidade, da<br />
reconciliação com a natureza e conosco mesmo. Este novo paradigma traz um desafio para o<br />
turismo, fazendo com que as pessoas se percebam como corpos, como seres humanos capazes<br />
de uma condição de vida humana solidária e digna de ser.<br />
Percebemos que, a auto-imagem preponderante do ser humano vem recebendo<br />
diversas pancadas na sociedade, possibilitando assim, novas chances para recolocar<br />
3<br />
Ver Perspectivas na visão da Corporeidade In MOREIRA, W, ()org), Educação Física & Esportes:<br />
Perspectivas para o século XXI, Campinas, SP: Papirus, 1993, p. 67.<br />
a

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positivamente o apreço à condição humana. Não basta termos conhecimento sobre o mundo e<br />
o universo. É preciso algo mais. É preciso teorizar a prática, fundir exterior com interior. O<br />
auto-conhecimento é o acesso à capacidade básica de qualquer ser humano. Esta capacidade<br />
que descrevo é o amor, entendido como um diálogo com a própria interioridade. Implicando<br />
que precisamos uns dos outros. Como disse RIBEIRO (1998, p.17),<br />
a humanidade há de<br />
respeitar-se a si mesma. Conservar e cultivar o espaço comum. Assegurar a paz e a<br />
solidariedade. O ser humano deve criar seu presente e seu futuro .<br />
Neste paradigma da totalidade, FREIRE (1997,p.13) alicerça dizendo:<br />
Corpo e mente devem ser entendidos como componentes que integram um<br />
único organismo. Ambos devem ter assento na escola, não um (a mente) para<br />
aprender e outro (o corpo) para transportar, mas ambos para se emanciparem.<br />
Portanto, a liberdade de ação desse corpo e a sua integração com a natureza são<br />
fatores preponderantes na formação humana no turismo. Pois, como unidade corporal, o<br />
fenômeno corporal tem seu sentido na totalidade da experiência humana, favorecendo uma<br />
visão do corpo e do movimento integrados em busca de sua auto-superação. Na verdade,<br />
FREIRE (1997), no seu livro Educação de Corpo Inteiro comenta que: quando matriculamos<br />
nossos filhos na escola, não matriculamos somente a cabeça, mais sim, o corpo inteiro . Esta<br />
dimensão humana, social e cultural do corpo convalida um pensamento global em relação a<br />
tudo que nos cerca, neste mundo-vida.<br />
Há necessidade que tenhamos entre nós uma constante relação existencial dialética<br />
com a estrutura global do homem, conduzindo uma busca constante sobre a compreensão da<br />
existência humana, de esclarecimento do enigma do homem e do ser. Esta busca nunca se<br />
acabará, mas sempre estará aberta a novas interrogações.<br />
O real significado das relações homem-mundo é estabelecido em contato imediato do<br />
corpo com as coisas do mundo. É o toque, o olhar, é o cheiro, é o gosto... enfim, nossos<br />
sentidos, que nos revelam o mundo e as pessoas.<br />
Acreditamos que o corpo-sujeito seja a instância mais decisiva da existencialidade do<br />
ser humano neste planeta, no qual, observamos no dia a dia, a falta de sensibilidade, de<br />
diálogo, de desejo e de prazer nas relações humanas, favorecendo uma desumanização do ser<br />
humano.<br />
Hoje, em nossos dias, os seres humanos possuem nas mãos condições de destruir o<br />
mundo, num apertar de botões, no qual, a viabilidade de destruição bioquímica de

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determinadas pessoas através de drogas é tão real quanto a manipulação do código genético<br />
para que se produzam nos laboratórios indivíduos, dando assim margem para o aparecimento<br />
de posturas e condutas que beiram ao terrorismo vivido em alguns lugares do mundo.<br />
Somos diariamente bombardeados por centenas de informações que denunciam ou<br />
simplesmente reportam tal fato: Destruição de milhares de embriões humanos ; a<br />
mortandade por infecções hospitalares ; Estados Unidos invadem o Iraque e matam mais de<br />
30 mil pessoas ; Aumenta o consumo de drogas em crianças e adolescentes . Milhares de<br />
crianças, adolescentes e jovens encontram-se sem escolas e sem família ; A desigualdade<br />
social cresce no País de forma alarmante ; A inatividade física favorece o aumento do<br />
número de doenças ; A prática esportiva sendo utilizada como aparelho ideológico do<br />
estado em prol de interesses políticos e religiosos ; Alunos da rede pública de ensino não<br />
sentem o gosto pelas aulas de Educação Física ; Violência Doméstica: Pais já mataram 456<br />
filhos desde 2000 ; O desequilíbrio da natureza leva ao aquecimento global e,<br />
conseqüentemente conduz uma das aflições antropológicas do ser humano . Assim,<br />
lembramos alguns fatos marcantes que só fazem aumentar esse triste cenário relacional entre<br />
o ser humano e o mundo em que vivemos, principalmente, quando trabalhamos com pessoas<br />
que vivenciaram algumas experiências expostas acima.<br />
Existem vários estudiosos que estão incomodados com este retrato preocupante em<br />
nossa sociedade, nos quais adentram com rigor no núcleo da valorização do corpo-sujeito, do<br />
corpo-sensível, interpretando e propondo novas formas de definições desse corpo para nossas<br />
vidas relacionais. Justificando, assim, a preocupação do corpo-sujeito neste mundo-vida.<br />
Citamos apenas ASSMANN (1993), por exemplo, quando afirma a necessidade da criação e<br />
estruturação de uma teoria da corporeidade, a qual forneceria bases eficientes para uma teoria<br />
pedagógica, em que às ações ético-políticas e opções solidárias estariam contempladas em<br />
qualquer área do conhecimento, principalmente no turismo.<br />
Esta necessidade de uma reflexão teórica sobre o sentido de corpo no turismo<br />
possibilitará mudanças de atitudes importantes nas práticas corporais de lazer em nossos dias<br />
atuais. A própria caminhada acadêmica no turismo justifica uma investigação que ligue o<br />
empírico com a teoria, numa práxis que direcione enormes possibilidades de transformação no<br />
momento historicamente situado, em que é postulada uma nova maneira de valorizar o<br />
educador e o educando. Portanto, evidenciando-se assim, a geração de um novo<br />
conhecimento.

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Vários fatores desse novo conhecimento nos levam a parar e pensar sobre nossas<br />
práticas corporais e profissionais, onde os profissionais do turismo precisam estar atentos ao<br />
malogro que rodeia sua ação no dia a dia, posicionando-se de maneira crítica e criativa em<br />
relação ao meio social. Constituindo assim, ponto de partida para um posicionamento<br />
reflexivo sobre as concepções predominantes na própria área.<br />
Valores humanos como respeito, humildade, dignidade, que há muito tempo caíram<br />
em desuso, voltam a ser comentados e valorizados pelas pessoas e instituições, dando início a<br />
um movimento em busca de um novo denominador comum para o ser humano, tomara, mais<br />
humano.<br />
Desta forma, parece-nos que teremos que buscar e construir um saber-fazer<br />
consciente e abrangente, oportunizando uma prática mais ampla, onde os aspectos<br />
psicológicos, sociológicos, filosóficos e pedagógicos precisam ser considerados nas ações<br />
profissionais de intervenção no campo do turismo.<br />
O trabalho exercido na linha de ação deste profissional considerará o ser humano em<br />
sua corporeidade, numa condição humana básica de participação, presença significante e<br />
solidária neste mundo planetário existencial. Só assim atingiremos a meta ética e social da<br />
dignidade humana, na qual observamos que, em grande parte dos humanos, ainda não há<br />
sensibilidade para o que está acontecendo com seus semelhantes.<br />
Assim, um dos objetivos alcançar no turismo deverá ser a compreensão do corposujeito<br />
com a dimensão ontológica do ser humano como ser no mundo, tornando-se fonte de<br />
desejos e de aspirações.<br />
Portanto, ao afirmar que tudo passa pelo corpo-sujeito, a possibilidade de<br />
compreensão do mundo e das coisas, torna-se um fator irreversível para o entendimento da<br />
cultura da humanidade com a cultura científica.<br />
A humanidade e o mundo planetário passam por uma fase de mudanças,<br />
mudanças essas advindas de tomadas de decisões em que os valores e as atitudes prevalecem<br />
como uma nova mudança de paradigma. Esta compreensão e esta transformação da realidade<br />
baseada no corpo, torna-se um fantástico desafio em direção às mudanças necessárias ao<br />
desenvolvimento humano no turismo na sua relação consigo, com os outros, com a natureza e<br />
com o mundo.<br />
GONÇALVES (1994. p.102), posiciona-se afirmando que corporeidade<br />
forma de o homem ser no mundo (...) sendo impossível a existência do homem no mundo sem<br />
um corpo .<br />
é a

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Para SANTIN (1993) a corporeidade deveria dar uma idéia da ação de cultivar e<br />
cultuar o corpo. As idéias de cultivo e culto são para ajudar a imaginar não propriamente o<br />
significado de corporeidade, mas para inspirar a traçar atividades específicas de seu<br />
desenvolvimento. Saber vivenciar a corporeidade é mais importante que saber o sentido da<br />
mesma. Por isso, a corporeidade humana deve transcender a esfera do físico, do corporal e<br />
considerar a sensibilidade afetiva, as emoções, os sentimentos, os impulsos sensíveis, o senso<br />
estético, entre outros.<br />
Ainda SANTIN (1993) enfatiza que é uma tarefa difícil, do ponto de vista<br />
conceitual, definir corporeidade. Segundo a filosofia e as ciências, a corporeidade é uma visão<br />
do conhecimento racional e científico do corpo, e que, nem sempre, é a corporeidade do<br />
cotidiano dos indivíduos, pois o importante é a corporeidade socializada.<br />
Assim sendo, o sentido de corpo com as crianças, no campo do turismo, deve<br />
aparecer de maneira espontânea e expressiva observando os seus movimentos com muita<br />
simplicidade, como por exemplo: saltar, correr, pular, sorrir torna-se a síntese de todo um<br />
processo corporal, em que concepções dualísticas perdem suas forças. Essa síntese não<br />
determina se é a razão, a emoção ou o espírito que comanda os movimentos, simplesmente a<br />
criança flui com o movimento. Segundo FREIRE (1991), essa síntese não separa o corpo da<br />
mente, o inteligível do sensível, ambos estão de forma harmônica presentes nos movimentos<br />
corporais.<br />
Nesta perspectiva de valorar o fenômeno do corpo de forma holística e sistêmica,<br />
com o passar do tempo, parece que esta sendo esquecida, principalmente na visão da ciência.<br />
É por tais razões que este conceito, que parece ser tão simples tem tamanha densidade no<br />
campo do turismo neste mundo contemporâneo.<br />
PINTO (1997, p. 254) menciona que ... a corporeidade é uma característica<br />
humana básica, um corpo, que é humano, pensa, por isso movimenta-se conscientemente e,<br />
como tal, torna-se plenamente ser .<br />
Ainda SÉRGIO (1987, p.15) afirma que:<br />
Há assim, a garantia de que a motricidade sugere aspectos essenciais da<br />
existência e é, com certeza, a sua expressão mais imediata, pois a corporeidade e<br />
motricidade têm o mesmo significado e a motricidade é uma decorrência natural da<br />
corporeidade.

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Portanto, sendo a motricidade uma decorrência natural da corporeidade, o autor<br />
acima define o humano a partir da realidade corporal - sou meu corpo - desta forma, o ser, a<br />
realidade ontológica coincide com a realidade corpórea. Ou seja, o ser humano define-se<br />
como tal pelo seu corpo, pela motricidade e não pelo pensamento, e sim, de uma perspectiva<br />
sensível expressa no corpo e na motricidade.<br />
Assim, segundo MERLEAU-PONTY (1999, p.159), a motricidade diz respeito à<br />
intencionalidade motora, isto é, todo movimento tem um fundo que o acompanha:<br />
O fundo do movimento não é uma representação associada ou ligada<br />
exteriormente ao próprio movimento, ele é imanente ao movimento, ele o anima e o<br />
mantém a cada momento; a iniciação cinética é para o sujeito uma maneira original<br />
de referir-se a um objeto, assim como a percepção.<br />
O movimento corporal não é um meio intermediário entre o mundo exterior e a<br />
consciência, mas possui uma intenção de totalidade que se manifesta no próprio movimento.<br />
Nesse processo, a intencionalidade da consciência é o que garante a relação entre o sujeito e o<br />
objeto, o que confere a originalidade do ser no mundo, rompendo com o dualismo entre o<br />
nível psíquico e o nível biológico e a motricidade é que efetiva essa possibilidade. A<br />
motricidade no turismo, portanto, é a característica primeira do corpo-próprio, fazendo-o ser<br />
um corpo vivo, dotado de significação.<br />
Enfim, o sentido de corpo no turismo deverá formar uma unidade que se torne<br />
visível nos movimentos, sejam eles referentes às ações cotidianas ou aos hábitos motores mais<br />
complexos no lazer. Para Merleau-Ponty, o mundo já existe e é o campo de todos os<br />
pensamentos e percepções. Não há, pois, uma verdade que habite a consciência, a verdade<br />
está no mundo e é no mundo que o homem conhece. Nesse processo de conhecimento, a<br />
corporeidade constitui um campo no turismo que permite compreender todos os níveis<br />
constituintes do sujeito em sua totalidade.<br />
UM NOVO OLHAR DESAFIADOR NAS AULAS DE TURISMO<br />
Um novo olhar desafiador nas aulas de Turismo é sentir o aluno como um ser<br />
humano capaz de enfrentar as dificuldades do dia a dia, e de conhecer as possibilidades reais<br />
de elucidação de uma determinada situação conflitante que o incomoda. Assim, devemos

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desenvolver o ser humano como um todo, de modo a fortalecer a força de vontade, a<br />
solidariedade, o respeito, a participação e a conscientização.<br />
É necessário que o professor em sua prática pedagógica, busque a atualização<br />
constante com intencionalidade, perspicácia, inventividade, afetividade e inteligência. Os<br />
saberes vivenciados fazem parte de uma educação contextualizada, em que os fatores de<br />
ordem política, econômica, material, familiar e pessoal estarão interferindo de várias maneiras<br />
na ação e reflexão de sua práxis.<br />
É importante essa visão cultural na construção histórica do seu mundo de relações<br />
corporais, na busca do ser livre e criativo. Precisamos entender que a ação profissional no<br />
turismo está estritamente ligada a uma forma de construção dialógica do individual e do<br />
coletivo.<br />
Enquanto trabalhamos enquanto educadores, é imperativo estudarmos não só suas<br />
dimensões físicas e psicológicas, mas também suas manifestações sociais e culturais.<br />
Para MORIN (2000, p. 30), Hoje, há que insistir fortemente na utilidade de um<br />
conhecimento que possa servir à reflexão, meditação, discussão, incorporação por todos, cada<br />
um no seu saber, na sua experiência, na sua vida... .<br />
Na sociedade, ainda imperam os valores da elite dominante, tais como as formas<br />
de discriminação econômica, política e social, de sexo e de raça, estando essas formas<br />
presentes na prática profissional em turismo; havendo necessidade de caminhar rumo a uma<br />
postura mais crítica frente a todo poder econômico e social, que impera na sociedade.<br />
Deve-se buscar uma prática profissional consciente, transformadora no turismo,<br />
com enfoque de liberdade e responsabilidade para os educandos. Todas essas inferências<br />
conduzem a uma tomada de decisão capaz de conceber uma nova postura deste professional,<br />
vinculado ao contexto sócio-educacional em que se faz inserido.<br />
Precisamos entender o mundo e a própria vida do ser humano, mudando<br />
radicalmente a forma de sentir, pensar e agir.<br />
Assim, o trabalho exercido no turismo deverá considerar o ser humano em sua<br />
corporeidade numa condição humana básica de participação, presença significante e solidária,<br />
ajudando as pessoas a viverem o movimento da transcendência e de uma realidade vivida: eis<br />
um dos sentidos nas aulas do curso de Turismo. Enfim, precisamos pensar um novo olhar<br />
sobre a atuação do profissional em turismo de forma consciente, através das necessidades e<br />
dos limites da realidade em que irão atuar, compromissados com o desvelamento e a

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construção de alternativas criativas que possam desafiar o tempo presente e investir em novas<br />
formas de existência sócio-cultural, mais humanizadas e justas.<br />
Portanto, construir coletivamente um projeto na área do turismo é assumir a<br />
defesa da democracia, pois o que interessa é superar o corpo-problema vivido na área, com o<br />
acesso devido ao conhecimento científico e humano, aos recursos tecnológicos de ponta e ao<br />
pessoal altamente qualificado. A formação e a atuação profissional precisa estar carregada de<br />
sentidos, numa dinâmica, em que, o corpo-mistério situa-se como ponto central do encontro<br />
do ser humano, consigo mesmo e com o mundo. Assim, compreender criticamente a<br />
corporeidade, seria a primeira possibilidade para se estudar a presença do ser humano no<br />
turismo através de uma visão sistêmica.<br />
CONSIDERAÇÕES FINAIS<br />
Concluímos este artigo sobre a valorização do corpo-sujeito no turismo considerando<br />
o fenômeno da corporeidade, dizendo que, só poderemos chegar a uma consciência do nosso<br />
mundo real se vivenciarmos experiências diversas em nossas vidas. Ou seja, a dimensão<br />
histórica do corpo vivido necessita ser considerada, por possuir diferentes sentidos e<br />
tatuagens. MERLEAU-PONTY (1999) posiciona-se dizendo que: Quer se trate do corpo do<br />
outro ou de meu próprio corpo, não tenho outro meio de conhecer o corpo humano senão<br />
vivê-lo . Pois, o espaço e o tempo no mundo em que vivemos são construídos<br />
cotidianamente por nós, através de uma perspectiva permanente de mudança em nossas ações<br />
e de compromisso com o valor humano. Precisamos estar conscientes que o corpo, a natureza<br />
e a sociedade constituem um processo vital para a nossa sabedoria. Significando assim, uma<br />
superação constante sobre nossos limites existenciais. A busca da moralidade, da<br />
solidariedade entre as pessoas, significará uma ponte que pode estabelecer uma condição<br />
verdadeiramente humana para todos nós. Hoje, buscam-se as possibilidades de diálogo com as<br />
possíveis verdades, originárias da ciência. O saber, na verdade, é experimentar, saborear o<br />
mundo humano, através da inteligência, da afetividade, da curiosidade e da paixão. Nós<br />
pensamos e agimos segundo os paradigmas inscritos culturalmente em nós. Precisamos<br />
enxergar um novo paradigma no turismo, para que se entenda a condição da vida humana. É<br />
preciso que se comece com a imaginação, pois ela consiste no pré-requisito do ato criativo.<br />
Segundo MORIN (2000, p.21) , a importância da fantasia e do imaginário no ser humano é<br />
inimaginável . As próprias teorias e as idéias têm que serem revistas frentes ao inesperado,

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que acontece todo momento. Tudo que é novo provoca um medo entre nós. Necessitamos ser<br />
ousados em nossas atitudes frente às doutrinas e as ideologias dominantes que impedem<br />
novas propostas de implementação de gestão por competência na área do turismo.<br />
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS<br />
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Revista Eletrônica Aboré Publicação da Escola Superior de Artes e Turismo - Edição 03/2007<br />
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