Africa and Diaspora Post - CIAD II Edição/Edition - Ambiente ...

indicate a recognition of inequalities and racism,
they also make possible the cursory interpretations
of Afro-American or Afro-Brazilian intellectuals and
activists. The reiterated argument, even given the
context of CIAD, is that the myth of racial democracy
is dead. It is a discourse that more than more likely
reflects a self-serving rhetoric of political proposals
rather than an accurate analysis.
I think that it is necessary to distance ourselves
from the infinite intellectual experiments and from
common sense which treat our myth of origin as a
simple ideology or false awareness, something common
between those influenced by a banal reading of
Marxism. On the other hand, there is the vulgarity of
those who use any mythical word in order to glorify
some event or individual and/or to inflate something
that might be considered false. Myth is the object of
knowledge, and, therefore, it can be applied to that
which refers to unequal relations and, at the same
time, to the construction of a primordial reference in
the “birth“of Brazil.
It is worth remembering that our myth of origin
does not include the Black. It deals with the encounter,
in the first decade of the sixteenth century,
of the colonizer, represented by Diogo Alvares
Correia, and of the colonized, the Indian maiden
Paraguaçu. What the mythic narrative constructs
is the institutionalization of the marriage between
outcome asymmetric subjects. It is the nuptial
denouement between modern weaponry and the
bucolic atmosphere of nature in the land of Brazil
(Terra Brasilis). The sexual relationship between
Diogo Alvares, that has attached itself to his name
Caramuru, and Catarina Paraguacu, demonstrates
the place reserved in the symbolic construction
of the nation. It is in the corporal, sexual union,
consecrated in the Catholic baptism and marriage,
where the myth establishes itself: “many children
will populate Bahia“ says the narrative. The bodies
of the colonized and of the colonizer incarnate the
institutionalization of mythic power. The relations of
power between colonizer/colonized demonstrate the
disappearance of differences, they do not indicate
constant tension, and much less contestation or
negotiation. What this reading of cultural encounters
suggests as a prototype, for the “foundation” of
Brazil, is the equilibrium of contrary entities.
Therefore, the challenge is to think of how this
manner of myth of origin has acquired new contours
throughout the centuries, at one point including
Blacks, and how the attempt to annex Asians, the
40 A Grande Refazenda, África e Diáspora Pós II CIAD
inclusive visto no âmbito do CIAD, é que o mito da democracia
racial está morto. É um discurso simplista que reflete bem mais
uma retórica de convencimento de propostas políticas que uma
acurada análise.
Penso que é necessário escapar das inúmeras tentativas intelectuais
e do senso comum em tratar o nosso mito de origem
como simples ideologia ou falsa consciência, algo comum entre
aqueles influenciados pelo marxismo vulgar; por outro lado,
há uma vulgarização daqueles que usam “a torto e a direito”
a palavra mito para glorificar algum evento ou indivíduo e/ou
nomear o que seja considerado falso. Mito é objeto de conhecimento
e, portanto, pode ser pensado no que se reporta às
relações desiguais e, ao mesmo tempo, à construção de uma
referência primordial no “nascimento” do Brasil.
E vale a pena lembrar que o nosso mito de origem não
inclui o negro. Trata-se do encontro, na primeira década do
século XVI, do colonizador, representado por Diogo Álvares
Correia, e do colonizado, a índia Paraguaçu. O que se constrói
na narrativa mítica é a institucionalização do casamento entre
sujeitos profundamente assimétricos. É o desenlace nupcial
entre a força do arcabuz e o ambiente da natureza na Terra
Brasilis. A relação sexual entre Diogo Álvares, que teve acrescido
ao seu nome Caramuru, e Catarina Paraguaçu, mostra o
lugar reservado na construção simbólica do país. É na união
corporal, sexual, consubstanciada no batismo católico e no
casamento, que o mito se estabelece: “muitos filhos [que]
povoarão a Bahia”, diz a narrativa. O corpo do colonizado e
do colonizador cristaliza a institucionalização do poder mítico.
As relações de poder colonizador/colonizado demonstram o
desaparecimento das diferenças, não indicam tensão constante,
muito menos contestação ou negociação. O que ali se estabelece
é a leitura de que encontros culturais na “fundação” do
Brasil tiveram como protótipo o equilíbrio de contrários.
Portanto, o desafio é pensar de que modo esse mito de
origem foi adquirindo novos contornos ao longos dos séculos,
incluindo os negros, e como ocorreu nos anos setenta, do século
XX, a tentativa de acréscimo dos asiáticos, denominados de
“amarelos”.
O que é mais provocante nessa construção mitológica é a
sua etnogênese transnacional: a ideologia da democracia racial
está presente em países latino-americanos como a Venezuela,
a Colômbia, o Equador e até mesmo Cuba. Trata-se menos de
produção simbólica local, mas, transnacional em um contexto
de colonização.
Certamente, a II CIAD teve o propósito de aproximar