Africa and Diaspora Post - CIAD II Edição/Edition - Ambiente ...

O mito ainda não está morto
Jocélio Teles dos Santos*
A realização da II Conferência Internacional de Intelectuais
Africanos e da Diáspora reflete um contexto deveras singular.
E destacarei dois pontos: primeiro, a decisão do governo federal
em realizar a Conferência, através do Ministério das Relações
Exteriores e do Ministério da Cultura, revela releituras e
re-interpretações acerca das relações do Brasil com países africanos
e diásporicos. E penso que a política externa brasileira,
nos últimos anos, é uma espécie de revival da política externa
independente elaborada no governo Jânio Quadros. Naquele
período é bastante evidente a percepção que a política brasileira
para com os países africanos tinha como matéria-prima a
convivialidade racial, ou seja: um sistema de valores baseado
na interpretação de uma etnogênese da miscigenação cultural
que aconteceu no Brasil. Esse era o tom da política externa
independente nos anos sessenta, a qual indicava uma articulação
internacional em um ambiente marcado por tensões entre
os Estados Unidos e a ex-URSS, assim como revelava mais um
projeto de cunho nacionalista.
Parece-me, portanto, que a tônica da política externa
brasileira atual foi um dos elementos norteadores da realização
da II CIAD; o que há de novidade nesse continuum de
percepções acerca das relações com os países africanos, se
comparado com os anos sessenta, foi a incorporação de países
herdeiros de tradições de matrizes africanas como os do Caribe
e da América Latina. E ressalto, em um contexto pós-CIAD,
a necessidade de uma maior aproximação com instituições
e organizações desses países, ainda marginais, se pensada
a quantidade de acordos institucionais já celebrados entre o
Brasil e países africanos.
Segundo, também deve ser notado neste contexto nacional
as novas demandas apresentadas no ambiente político stricto
sensu, acadêmico e ativista. Refiro-me às resoluções de instituições
universitárias e de governos municipais em adotar ações
afirmativas, notadamente o sistema de cotas. Na história recente
do Brasil, o debate sobre as ações afirmativas é algo que
provoca tanto polarizações, quanto demonstra uma profunda
mudança na percepção das nossas relações raciais na sociedade
brasileira. Afinal, como compreender que, de acordo com
o Instituto Data Folha, 65% da população brasileira apóiam as
cotas para negros nas universidades? Se estes dados indicam
um reconhecimento das desigualdades e do racismo, também
possibilitam interpretações apressadas de intelectuais e ativistas
afro-americanos ou afro-brasileiros. O argumento reiterado,
The Myth Lives On
Jocélio Teles dos Santos*
The realization of the Second International
Conference of Intellectuals from Africa and its
Diaspora reflects a truly unique set of circumstances.
And, I will underscore two points: first, the decision
by the federal government to host the Conference
under the auspices of the Ministry of Foreign Affairs
and the Ministry of Culture reveals re-readings and
reinterpretations about the relations of Brazil with
African and diasporic countries. And, I think that
Brazilian foreign politics, in the last few years, is a
type of revival of the independent foreign politics
elaborated by the government of Janio Quardros. In
that period, the perception that Brazilian political
relations with African countries was something of a
primary resource for racial conviviality is sufficiently
evident, that is to say, a system of values based on
the interpretation of an ethno-genesis of cultural
miscegenation which took place in Brazil. This was
the tone of independent foreign politics in the 1970s
which indicated an international articulation in an
atmosphere marked by tensions between the United
States and the former Soviet Union, as well as
revealing yet another project of nationalist stirrings.
It seems to me, therefore, that the cure for Brazilian
foreign politics today was one of the guiding
elements for the realization of CIAD II; what there is
of new in this continuum of perceptions about the
relations with African countries, when compared with
the 1970s, was the incorporation of countries that
inherited traditions of African matrices such as those
of the Caribbean and Latin America. And I stress, in
the context of post-CIAD, the necessity of a greater
approximation to the institutions and organizations
of these still marginalized countries, considering the
number of institutional agreements already in force
between Brazil and African countries.
Second, something also needs to be said in this
national context about the new demands presented
in the, strictly speaking, political, academic, and
activist atmosphere. I refer to the resolution of
university institutions and of municipal governments
to adopt affirmative action, particularly, the quotasystem.
In recent Brazilian history, the debate about
affirmative action provokes as much polarization
as it bears witness to the profound change in the
perception of racial relations in Brazilian society.
Finally, how does one explain that, according to the
Bureau of Statistics (Instituto de Data Folha), sixtyfive
per cent of the Brazilian population supports
quotas for Blacks in the university? If these facts