Africa and Diaspora Post - CIAD II Edição/Edition - Ambiente ...

da inconsciência da grandeza da África e de sua diáspora. E o
pior: um total desconhecimento das lutas de libertação africana
e das vitórias no campo das políticas públicas nos últimos
30 anos de movimento negro no Brasil.
Porém, apesar desta dificuldade de acertar o tom, o compasso,
a II Ciad foi uma conferência feliz e oportuna, gestual
do Brasil com África, da África com o Brasil, bem organizada
pela Unidade Africana, governo Brasileiro, aí com destaque
para a Sepir, Fundação Cultural Palmares e Itamaraty.
Falei sobre as políticas culturais e, como sempre, comparando
as políticas de promoção da igualdade racial no Brasil e as
políticas públicas internacionais praticadas em relação a África
e os seus descendentes na Europa, nas Américas e no Caribe.
Dei ênfase às políticas públicas na cultura e na educação,
destacando o exemplo do Olodum e das entidades negras
baianas que compõem o Fórum de Entidades Negras da Bahia
que após uma luta que levou um longo e bom tempo, conseguiram
criar em 1989 a primeira lei de ação afirmativa em
uma Constituição Estadual do Brasil, sobre afro-brasileiros na
comunicação social e recentemente, a criação de secretarias
públicas de políticas de reparação e de promoção de igualdade
racial no município de Salvador e no Estado da Bahia em
governos recentes.
Foi justamente este renascimento africano na Bahia nos
anos 70 que permitiu uma importante revolução da emoção,
das atitudes, e da auto estima dos afro brasileiros da Bahia e
uma fusão prevista pelo líder da Guine Bissau Amilcar Cabral
nos seus escritos: a unidade da política com a cultura, com
o entendimento de que a cultura popular pode sim ser uma
alavanca de libertação de um povo e de uma nação. No caso
baiano, ao fundir cultura e política, este nosso movimento intelectualmente
ligado a Samora Machel, Agostinho Neto, Amilcar
Cabral, N Krumanh, Julius Nyerere, Steve Biko, Nelson
Mandela, mais com raízes fortes na história dos Quilombos, a
Revolta dos Búzios, a Revolta dos Malês, nos conduziu a promover
fortes mudanças na sociedade baiana, em especial no
combate ao racismo e a intolerância.
O resultado de toda esta ebulição afro-baiana no contexto
internacional dos intelectuais africanos e da diáspora terá que
ser muito pesquisado, analisado, sem preconceitos e com o objetivo
de integrar o saldo obtido do movimento negro no Brasil,
nas políticas da África e de sua diáspora como colaboradora
dos direitos humanos, da pluralidade cultural e da diversidade
humana.
A história dos africanos neste lado do mundo, no Brasil, é
um dos legados mais importantes da humanidade sobre o prisma
das lutas pela igualdade e de reconhecimento.
young people present at the conference, because
of ignorance, only wanted to know what the singer
Toni Garrido did for Blacks or how Olodum used
its resources. In relation to the magnitude of the
conference and its objectives, these inquiries were
inappropriate, but nonetheless revealing in terms
of the lack of awareness of the greatness of Africa
and its Diaspora. And the worst: a complete lack of
knowledge of the struggles for African liberation and
of the victories of the Black Movement in Brazil in
the areas of public policies over the last thirty years.
However, despite the difficulty of finding the right
tone, the right direction, CIAD II was a happy and
opportune conference, an overture from Brazil to
Africa, from Africa to Brazil, well-organized by the
African Union, the Brazilian government, with special
mention of Sepir, Palmares Cultural Foundation,
and Itamaraty.
I spoke about cultural policies, as always,
comparing the policies to promote racial equality in
Brazil with the international public policies practiced
in relation to Africa and its descendents in Europe,
the Americas, and in the Caribbean.
I emphasized public policies in culture and in
education, underscoring the example of Olodum
and of the Black Bahian entities that form part of
the Forum of Black Entities of Bahia which, after a
protracted struggle, managed to see written into a
Brazilian state constitution in 1989 the first affirmative
action statute, regarding Afro-Brazilians in
social communication and, recently, the creation of
governmental branches (secretariats) for reparations
and for the promotion of racial equality in the city of
Salvador and in the state of Bahia.
It was exactly this African Renaissance in Bahia
in the 1970s that permitted an important revolution
in emotion, attitudes, and self-esteem of Afro-
Brazilians in Bahia and a fusion foreseen by Amilcar
Cabral, the leader of Guinea Bissau, in his writings:
the unity of politics and culture, with the understanding
that popular culture can indeed be a tool
of liberation for a people and for a nation. In the
Bahian case, the fusing of culture and politics, our
movement intellectually linked to Samora Machel,
Agostinho Neto, Amilcar Cabral, Nkrumanh, Julius
Nyerere, Steve Biko, Nelson Mandela, but with
strong roots in the history of Quilombos (maroon
settlements), the Buzios and Males rebellions,
moves us to promote strong changes in Bahian
society, especially in the combat against racism and
intolerance.
The result of all of this Afro-Bahian unrest in the
international context of African and Diasporic intellectuals
will have to be well researched, analyzed,