Africa and Diaspora Post - CIAD II Edição/Edition - Ambiente ...

The literature of Cape Verde, for example, reveals,
among other aspects, colonial oppression, the
punishing West Wind blowing off of the Sahara, and
the strong tension experienced by Cape Verdeans
as a result of their insular condition. The sea, the
constant ebb and flow of the sea, a geographic
choreography parodically in dialogue with Manuel
Bandeira, as when Ovidio Martins says:
I will ask
I will plead
I will cry out
I’m not going to Pasárgada!
For their part, texts from Guinea Bissau register
the linguistic strength of Guinean-creole and the
political power of Amilcar Cabral, intellectual, poet,
and revolutionary leader of two countries at the
same time, representing the African Party for the
Independence of Guinea Bissau and Cape Verde
(PAIGC) and a profound socio-cultural concern.
From Sao Tome and Principe, the echoes of racial
mixture, problematized in the Negritude poetry of
Francisco José Tenreiro are heard along the journey.
While Angolan literature charges headlong into
the fray of intellectual production during the epoch
against Portuguese colonialization, likewise did
the poetic potential of António Jacinto, Viriato da
Cruz, Alda Lara and Agostinho Neto. The latter is
spokesperson and the political-ideological discourse
of hope and for the Black Diaspora. Here, literature
as a weapon fueled the combat against the Portuguese
colonial system, which culminated in national
independence.
From Mozambique to the world, Noémia de Sousa
echoes in Africa with the sounds of Afro-American
jazz and blues, and also denounces the oppression
and the cruelty of Portuguese colonial racism. At
the same time, José Craveirinha imbeds the African
cultural matriz in his poetry, restaging scenarios of
Mozambican realities, such as oral tradition and
resistence to colonial oppression:
Oh ancient God of men
Let me be a drum
Simply a drum
In this brief overview, reflecting the literary
productions of the period of struggles for independence,
some of the specificities of Portuguesespeaking
African countries can be seen. This allows
34 A Grande Refazenda, África e Diáspora Pós II CIAD
dicamente com Manuel Bandeira, quando assim nos diz Ovídio
Martins:
“Pedirei
Suplicarei
Chorarei
Não vou para Pasárgada!”
Textos da Guiné-Bissau, por sua vez, registram a força
lingüística do crioulo guineense e o poder político de Amílcar
Cabral, líder revolucionário, intelectual e poeta de dois países
ao mesmo tempo, com sua representatividade junto ao PAIGC
(Partido Africano pela Independência da Guiné-Bissau e Cabo
Verde) e extremado pertencimento sócio-cultural.
De São Tomé e Príncipe, ouvem-se, ao longo da viagem, os
ecos da mestiçagem racial, problematizada na poesia negritudinista
de Francisco José Tenreiro. Enquanto que a literatura de
Angola remete ao combate frontal da produção intelectual da
época contra a colonização portuguesa, como também ao potencial
poético de António Jacinto, Viriato da Cruz, Alda Lara
e Agostinho Neto. Este último, porta-voz do discurso políticoideológico
da esperança e da diáspora negra. Como arma, essa
literatura engendrou o combate ao sistema colonial português,
o que culminou na independência nacional.
De Moçambique para o mundo, Noémia de Sousa ecoa em
África os sons do jazz e do blues afro-americanos e também
denuncia a opressão e a crueldade do racismo colonial português.
Paralelamente, José Craveirinha imprime a matriz cultural
africana em sua poesia, ao remontar cenários das realidades
de Moçambique, como os da tradição oral e da resistência
à opressão colonial.
Nesse breve percurso, relativo às produções literárias do
período das lutas pela independência, evidenciam-se algumas
especificidades dos países africanos de língua portuguesa.
Isso permite verificar que a leitura das literaturas africanas de
língua portuguesa, por um lado, contribui para que se fragmente
a noção equivocada de que em África é tudo igual ou a de
que o africano não demonstrou resistência formal ao processo
colonizatório.
Possibilita também dar visibilidade a um fazer estético-ideológico
que se realiza via escrita, o que pode parecer novidade
para quem ainda acredita que africano não escreve ou não tem
produção intelectual. Ao mesmo tempo, tais textos poéticos e
ficcionais revelam a direta relação entre os intelectuais das excolônias
portuguesas.