Africa and Diaspora Post - CIAD II Edição/Edition - Ambiente ...

Brazil on the Route of Pan-Africanism
Carlos Alberto Medeiros*
In its contemporary version, the idea of Pan-
Africanism consists in the existence of common ties
of cultural and historical order between African
peoples and those of African descent, and these
ties necessarily serve as the basis for the construction
of common strategies for confronting the
multiple problems set in motion by chattel slavery,
colonialism, and racism. In contrast to the distorted
interpretation of those who intend to associate this
idea, of progressive or libertarian character, to a racial
“essentialism” that foments hatred and division,
the Pan-African ideal, as expressed a little less than
a century ago by the great Afro-American thinker,
W.E.B. DuBois, who emphasized the solidarity of
peoples of African origin, not in order to segregate
themselves from the greater human community,
but rather with the objective of better integrating
themselves into that community, recognizing and
appreciating their characteristics and contributions
to the common patrimony of all human beings, and
at the same time, guaranteeing their equalitarian
participation in sharing this patrimony.
Pan-Africanism is a key-idea in the conception
of an event such as the Conference of Intellectuals
from Africa and its Diaspora – CIAD, whose second
meeting took place in the city of Salvador, Bahia
between July 12-14, 2006. Under the banner of
African Renaissance – a movement born in South
Africa in the 1990s with the aim of stimulating
African peoples and those of African descent to collectively
seek effective solutions to the problems that
affect them, historians, writers, economists, social
scientists, politicians, and activists from countries in
Africa, the Americas, and Europe gathered to share
their visions about general and specific issues and
also to share their proposals for overcoming the difficulties
confronted by their national communities.
From the point of view of Brazil, it is worth
underscoring two important and interrelated aspects.
One of these was the support of the federal government,
through Itamaraty and the Ministry of Culture,
which made the realization of this event possible.
We can see in this an important landmark in a
country that, despite flaunting the stamp of African
origin, not only in culture, but in the phenotype of
a large number of its inhabitants, always looked in
askance, at least in official circles, at the realization
2 A Grande Refazenda, África e Diáspora Pós II CIAD
O Brasil na rota do pan-africanismo
Carlos Alberto Medeiros*
Em sua versão contemporânea, a idéia de pan-africanismo,
ou seja, de que existem laços comuns, de ordem cultural e histórica,
entre os povos africanos e afro-descendentes, é a de que
esses laços devem servir de base à construção de estratégias
comuns para o enfrentamento dos múltiplos problemas gerados
pela escravidão, o colonialismo e o racismo. Diferentemente da
interpretação distorcida dos que pretendem associar essa idéia,
de caráter progressista e libertário, a um “essencialismo” racial
fomentador de ódios e divisões, o ideal pan-africano, como já
o exprimia, pouco menos de um século atrás, o grande pensador
afro-americano W.E.B. DuBois, enfatiza a solidariedade
dos povos de origem africana, não para apartá-los do conjunto
maior da humanidade, mas com o objetivo de melhor inseri-los
nesse conjunto, reconhecendo e valorizando as suas características
e contribuições ao patrimônio comum de todos os seres
humanos, e simultaneamente garantindo a sua participação
igualitária na partilha desse patrimônio.
O pan-africanismo é uma idéia-chave na concepção de
um evento como a Conferência de Intelectuais da África e da
Diáspora – CIAD, cuja segunda edição se realizou na cidade
de Salvador, Bahia, entre os dias 12 e 14 de julho de 2006.
Sob o signo da Renascença Africana – movimento nascido na
África do Sul, na década de 1990, com o propósito de estimular
os povos africanos e afro-descendentes a buscarem, coletivamente,
soluções efetivas para os problemas que os afetam –,
historiadores, escritores, economistas, cientistas sociais, políticos
e militantes de países da África, da América e da Europa
se reuniram para expor suas visões relativas a questões particulares
e comuns, e também suas propostas para a superação
das dificuldades enfrentadas por suas comunidades nacionais.
Do ponto de vista do Brasil, cabe ressaltar dois aspectos
importantes e inter-relacionados. Um deles foi o apoio do
Governo Federal, via Itamaraty e Ministério da Cultura, que
possibilitou a realização do evento. Podemos ver nisso um
marco importante num país que, apesar de ostentar a marca
da origem africana não apenas na cultura, mas no fenótipo de
grande parte de seu povo, sempre encarou com desconfiança,
ao menos no plano oficial, a realização de eventos dessa
natureza, no temor de que neles se pudessem desmascarar as
práticas discriminatórias que teimam em caracterizar o nosso
quotidiano. Abdias Nascimento mostra muito bem como isso