Africa and Diaspora Post - CIAD II Edição/Edition - Ambiente ...

moment of rebirth in Africa, snatching their
independence from the European empire, perceived,
as the poem Epigrafe (Epigraph) says so well, that
Africa was a human territory greater than the limits
of the continent. The same vision that motivates
the Conference of Intellectuals from Africa and its
Diaspora to include this vast territory outside of
Africa, no longer like a scattered legacy, but rather
as a powerful political and cultural movement, that
can be brought together to set the stage for a new
African revolution once again.
A revolution for the return of those whose hearts
and minds can be touched by this appeal for the
inclusion of an Africa that desires unification and
rebirth, not in the way that aid movements seek to
offer them an Africa that, after secular and merciless
looting, is the specter of rich nations, shown today
as victims of hunger and of AIDS. The African
Renaissance does not call for the pity or the guilt of
those who robbed them of their riches and destroyed
the cultural wellsprings of their ancestry.
And the dramaturgy for this renaissance again
encounters, in the concept of the Diaspora, a
vigorous manner of cementing the pollen that was
dispersed by the slave ships onto diverse continents
and cultures, to wherever the Black was carried,
to plant, build, to create works of art, do domestic
service, mine, and produce the wealth of the rich
countries.
Treated as objects that were obliged to forget
that they had a name, a native culture, and their
own imaginary, not to mention knowledge and
techniques, without which the imperialist slavetocracies
of the developed world could have attained
the present-day status of power-brokers of the new
world order.
The dramaturgy of calling together peoples of
African descent is as clever as was Black resistance
during the slave regime, thanks to syncreticism. To
give Blacks in the Diaspora the status of African
territory outside of Africa is a great insight, which
gives to each Black a new citizenship in a world that
insists on denying them the status of humanity.
It is a new Trojan Horse, inside the extra-African
territories, a gift of new African intelligence to the
contemporary world.
Oh, Black from Harlem and from all the places
in the world, wherever their hearts and minds may
be, there is our lost continent, the selfsame planet
that you initially populated, giving it homo-sapiens.
Where is your religious community, your church,
26 A Grande Refazenda, África e Diáspora Pós II CIAD
independência, perceberam, como bem diz o poema Epígrafe,
que a África era um território humano que estava além dos
limites do continente. A mesma visão que se fez querer a Conferência
dos Intelectuais da África e da Diáspora, de incluir
este vasto território fora da África, não mais como um disperso
legado, mas como poderoso movimento político e cultural, que
pode ser agregado para retomar a dramaturgia de uma nova
revolução africana.
Uma revolução no refluxo dos que podem ser alcançados
na mente e no coração por este apelo à inclusão de uma África
que quer unificação e renascimento (não pelo caminho que lhes
querem oferecer os movimentos de socorro que, após seculares
e impiedosos saques, é o espectro de nações ricas, mostrando
hoje uma África vítima da fome e da Aids). O renascimento africano
não apela piedade ou a culpa dos que lhes roubaram suas
riquezas e destruíram as fontes culturais de sua ancestralidade.
E a dramaturgia para este renascimento reencontra no
conceito da diáspora um vigoroso meio de aglutinação do pólen
que foi disperso pelos navios negreiros nos diversos continentes
e culturas para onde o negro foi levado para plantar, construir,
fazer obras de artes, serviços domésticos, minerar e produzir a
riqueza dos paises ricos.
Tratados como coisas, obrigados a esquecer que tinham um
nome, uma cultura de origem e um imaginário próprio, o negro
africano, mesmo assim, deu mais que a sua força de trabalho.
Ele semeou conhecimentos e técnicas de fazer, sem os quais,
as nações escravocratas e imperialistas do mundo desenvolvido
não teriam alcançado o estágio atual de poderosos da nova
ordem mundial.
A dramaturgia de convocar os afro-descendentes é tão inteligente
quanto foi a resistência negra no regime escravo, através
do sincretismo. Dar aos negros da diáspora o estatuto de
território africano fora da África é um grande insight, que vai
representar para cada negro, uma nova cidadania num mundo
que teima em lhes negar o estatuto de humanidade.
É um novo Cavalo de Tróia, dentro dos territórios extra-africanos,
um presente da nova inteligência africana à contemporaneidade.
Ó negro do Harlem e de todos os lugares do mundo, onde
esteja seu coração e sua mente, aí está o nosso continente
perdido, o próprio planeta que inicialmente fecundastes, dando
a ele o homo sapiens. Onde está o seu terreiro, a sua igreja, a
sua canção, o pé que acaba de marcar um gol no Brasil, a mão
que bate um tambor em Cuba ou o esforço que ganha uma
maratona na última Olimpíada?