Tese apresentada como requisito para a obtenção do título de ...

"O espírito hegeliano, ou Geist, ainda que
freqüentemente denominado 'Deus', e mesmo que Hegel
afirmasse estar esclarecendo a teologia cristã, não é o
Deus do teísmo tradicional; ele não é um Deus que possa
existir independentemente dos homens, mesmo que os
homens não existissem, tal como o Deus de Abraão, Isaac
e Jacob, antes da criação.
Isto não significa que a criação do mundo não faça parte do
vocabulário hegeliano, ele apenas reinterpreta esse dogma como uma
criação necessária. Taylor localiza que o hegelianismo opera um
deslocamento de criar para pôr o mundo; o Deus hegeliano é,
sobretudo, um Deus que põe o mundo e não um Deus que o cria a
partir do nada: "Sua concepção é, portanto, a de um Deus que
eternamente cria as condições de sua existência. Isto é o que eu tentava
expressar- explica Taylor- seguindo um uso freqüente, por parte de
Hegel, do termo pôr (setzen)" .21
Taylor acentua aqui a diferença entre o teísmo e a visão
hegeliana; aquele admite um Deus que exista independentemente de
sua criação, onde a existência humana não seja condição necessária
para sua própria existência; o Deus hegeliano, ao contrário, é um
estado de cisão relativo à divindade, divindade essa que é sempre imutável
e inacessível ao finito. A "consciência infeliz" corresponde, enquanto figura
da consciência, tanto ao judaísmo, quanto ao cristianismo da Idade Média.
Em ambas, Hegel localiza as características que Taylor atribui ao teísmo:
uma separação absoluta entre o finito (homem) e o infinito (Deus) e uma
total transcendência desse em relação àquele. Ainda que possamos pensar
que esse Deus é incarnado num homem, essa incarnação é concebida
como contingente, ou seja, não derivada de uma necessidade imanente a
Deus.
‘“Taylor, op. cit., p. 11
21 Ibidem, p. 39.
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