Comentário de Salmos - Vol 3

Salmo 92 • 479
tual celebrado a Deus. É preciso observar a diferença, neste aspecto,
entre seu povo sob o Velho e sob o Novo Testamento; pois agora que
Cristo já se manifestou, e a Igreja já alcançou a plena maturidade, se
introduzíssemos as sombras de uma dispensação expirada só iríamos
sepultar a luz do evangelho. Disto transparece que os papistas, como
tive ocasião de mostrar em outro lugar, ao empregarem música instrumental,
não se pode dizer que imitam a prática do antigo povo de
Deus, mas o imitam de uma maneira insensata e absurda, exibindo um
tolo deleite naquele culto do Velho Testamento que era figurativo e
que foi extinto com a vinda do evangelho. 4
4. Porque tu, ó Jehovah, me alegraste. O salmista reitera a verdade
de que o Sábado não fora prescrito como um dia para o ócio,
mas uma ocasião na qual devamos reunir todas nossas energias para
a meditação em torno das obras de Deus. Ele notifica, ao mesmo tempo,
que quem é melhor qualificado para celebrar os louvores de Deus
são os que reconhecem e sentem sua benevolência paternal e podem
empreender este serviço com mentes voluntárias e jubilosas. Sua lin-
4 Mas ainda que Calvino sustentasse que o uso da música instrumental em culto público era
inconsistente com o gênio da dispensação cristã, ele considerava a celebração dos louvores de
Deus com a melodia da voz humana como uma instituição de grande solenidade e proveitosa.
Ele sabia que o cântico de Salmos está sancionado pelos apóstolos, e que a música exerce uma
poderosa influência em excitar a mente ao ardor da devoção; e a ele pertence o mérito de ter, com
a recomendação de Lutero, formado o plano de estabelecer, como um ramo principal do culto
nas Igrejas Reformadas, o cântico de Salmos, traduzido no idioma vernáculo, e adaptou melodias
claras e fáceis, para que todo o povo pudesse aprender e pudessem todos participar. Imediatamente
à publicação da versão de Clement Marot dos Salmos de Davi em rimas francesas de Paris,
ele a introduziu em sua congregação de Genebra, posta em música clara e popular; e logo entrou
para o uso universal em todas as numerosas congregações da Igreja Reformada da França. Por
fim os Salmos de Marot formaram um apêndice ao Catecismo de Genebra e veio a ser uma marca
ou emblema característico do culto e profissão de fé calvinistas. A tradução de Marot, a qual não
almejava qualquer inovação no culto público, e a qual ele dedicou a seu senhor Francisco I e às
damas da França, recebeu a princípio a sanção da Sorbone, como nada contendo que contrariasse
a sã doutrina. Calvino, porém, conhecia o caráter do livro melhor que os doutores da Sorbone, e
tendo, por meio de sua influência, obtido sua introdução no culto da Igreja Protestante da França,
contribuiu tanto, em conseqüência de sua extraordinária popularidade, para o avança da causa
da Reforma naquele país, que foi interditado sob as mais severas penalidades; e, na linguagem
da Igreja de Roma, cantar Salmos e heresia vieram a ser termos sinônimos. – Warton’s History of
English Poetry, vol. iii. pp. 164, 165.