Comentário de Salmos - Vol 3

Salmo 89 • 403
algo provindo das mãos de Deus. Ele é chamado servo de Deus em
relação à dignidade régia, à qual ele não havia se lançado precipitadamente,
senão que foi investido por Deus com o governo, e tendo-o
empreendido em obediência a sua legítima vocação. Quando, porém,
consideramos qual é o sumário do pacto, concluímos que o profeta
não a aplicou impropriamente e em seu próprio benefício, mas em
benefício de todo o povo; pois Deus não fez um pacto com Davi individualmente,
senão que tinha sua atenção voltada para todo o corpo da
Igreja, a qual existiria de geração em geração. A frase, estabelecerei
teu servo para sempre, em parte deve ser entendido como uma referência
a Salomão, e o restante como uma referência aos sucessores de
Davi; o profeta, porém, bem sabia que a perpétua ou eterna duração,
no sentido estrito e próprio, só podia ser verificada em Cristo. Ao ordenar
um homem para ser rei, Deus certamente não leva em conta
uma única casa, embora ignorasse e negligenciasse o povo com quem
anteriormente fizera seu pacto na pessoa de Abraão; mas conferiu o
poder soberano a Davi e a seus filhos, para que pudessem governar
em prol do bem comum de todo o resto, até que o trono pudesse ser
realmente estabelecido com o advento de Cristo.
[vv. 5-8]
E os céus louvarão tuas obras maravilhosas, ó Jehovah, e também a verdade
6 na congregação dos santos. Pois quem nas nuvens [ou no céu] pode
ser comparado a Jehovah? Quem entre os filhos dos deuses 7 se assemelha
6 “...e tua verdade. Le Clerc crê que a palavra homens, aqui, precisa ser inserida, e os homens
tua verdade; em cujo caso a congregação dos santos terá seu significado próprio – uma assembléia
dos piedosos sobre a terra; e o salmista assim descreve os anjos e os homens louvando a
Deus.” – Cresswell.
7 “Literalmente, quem é ele entre os filhos de Alim (ou de Deuses, como no Sl 29.1), isto é, segundo
Suicer, o poderoso, o príncipe da terra. Ale, no singular, é usado para significar Deus em Deuteronômio
32.17; Jó 3.4, 23 (e em outros lugares desse livro); Daniel 11.38; Habacuque 3.3. Mas é duvidoso se seu
plural, Alim, signifique sempre, como se dá com Aleim, o verdadeiro Deus. Temos, contudo, os filhos
de Aleim em vez de os homens principais, em Gênesis 6.2, e em vez de anjos em Jó 1.6; cujo sentido
alguns comentaristas têm entendido como os filhos de Alim tanto aqui quanto no Salmo 29.1, e com
eles concordam os intérpretes caldeus nesse caso. Em Habacuque 1.11, Ale é usado ao falar do falso
deus dos caldeus; e Parkhurst é de opinião que, por os filhos de Alim, estão implícitos aqueles reis que
adoravam divindades materiais, tais como o sol.” – Cresswell.