Comentário de Salmos - Vol 3

Salmo 74 • 143
exemplo não deve limitar-se exclusivamente a uma época. Portanto, é
com boas razões aplicado aos descendentes daquela antiga raça para
que pudessem melhorá-lo como um meio de confirmar e estabelecer
sua fé. O profeta aqui não relata todos os milagres que Deus operara
na partida do povo da terra do Egito; mas, ao advertir alguns deles, ele
envolve por meio de sinédoque tudo o que Moisés escreveu sobre eles
de forma mais extensa. Ao dizer que o Leviatã foi dado aos israelitas
para alimento, e isso ainda no deserto, 26 há uma bela alusão à destruição
de Faraó e seu exército. É como se ele quisesse dizer que então
uma abundante provisão de víveres foi providenciada para a nutrição
do povo. Pois quando seus inimigos eram destruídos, a calma e segurança
que o povo, conseqüentemente, desfrutava servia, por assim
dizer, de alimento para prolongar sua vida. Pelo termo o deserto não
se quer dizer os países que viviam na costa marítima, ainda que fosse
seca e árida, mas os desertos que jaziam a uma grande distância do
mar. O mesmo sujeito está presente no versículo seguinte, onde se
declara que a fonte foi fendida ou dividida, ou, seja, isso se deu quando
Deus fez um fluxo de água jorrar da rocha para suprir as necessidades
do povo. 27 Finalmente acrescenta-se que poderosos rios 28 se secaram,
26 Calvino traduz: “teu povo no deserto.” Mas teu, no original, não existe em seu sentido literal,
que é: “a um povo, àqueles do deserto.” Aqueles que adotam esta tradução não concordam quanto
ao que está implícito na expressão. Há quem pensa significar as aves e os animais de rapina,
que devoravam os corpos mortos de Faraó e o exército egípcio, quando espalhados pela costa do
Mar Vermelho, lançados pelas marés. Veja-se Êxodo 14.30. Se porventura é esse o sentido, essas
aves e animais de rapina são chamados “o povo do deserto”, como sendo seus principais habitantes.
Que