Este axioma quase que não necessita de comentário de qualquer ...

1- Axioma Moral: A Alma, Para Ser Responsável, Deve Ser Livre
Dr. Edgar Mullins
2- O Axioma Teológico: O Deus Santo E Amoroso Tem Direito A Reinar Como Soberano Dr.
Edgar Mullins
1 - Axioma Moral: A Alma, Para Ser Responsável, Deve Ser Livre
Dr. Edgar Mullins
Este axioma quase que não necessita de comentário de qualquer espécie, sob o
ponto de vista dos seus termos e da sua significação geral. É a base de toda filosofia
moral. Sistema algum de moral ou de teologia tenta agora repudiá-lo ou mesmo pôlo
em dúvida. Como temos visto, a soberania de Deus respeita-o. Jardineiro algum,
que tenha um excessivo amor às plantas, procedeu jamais com tanto carinho e
perícia com uma delicada vinha, dispondo-a de modo a que ela trepasse facilmente
pelas varas, como Deus procede com a alma humana. Devíamos imitar Deus a este
respeito. A mensagem do evangelho não é imposta à vontade. E, na verdade, a
vontade não pode ser forçada. A ideia da vontade e a ideia da força são
incompatíveis e incomensuráveis.
O apelo do axioma moral é dirigido à nossa consciência. Foi isso o que o revestiu de
poder quando os teólogos, depois da Reforma, se serviram dele contra o calvinismo
extremo da época. Os homens sabiam que eram livres e, portanto, teoria alguma dos
decretos de Deus, que deixassem de admitir esse fato, poderia manter-se
permanentemente no sistema doutrinário. A reação foi até muito longe, mas era
salutar e necessária.
A LIBERDADE APÕE-SE AO MATERIALISMO
É nossa consciência da liberdade que nos fortifica contra a moderna doutrina da
hereditariedade. Por um lado, como se vê, a hereditariedade contém uma grande e
profundamente significativa verdade. Mas o sentido moral do homem há de
obstinadamente guardar a cidadela da liberdade. A alma pode não estar apta para
defender a sua liberdade de um modo especulativo ou metafísico. Encerra-se, porém,
no seu castelo, levanta a ponte, impede a entrada por outra qualquer forma, e
zomba do inimigo. Sabe que há qualquer defeito na metafísica que nega a liberdade,
e, visto que essa metafísica não pode livrar-se do embaraço, tanto pior para ela.
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A nossa consciência da liberdade repudia, outrossim, o materialismo. Quando o
materialismo assegura que as seleções morais são o produto de combinações casuais
de átomos e moléculas no passado obscuro, a alma apõe a isso uma negativa.
Quando um cristão dá um copo de água fria a outro em nome de Cristo, ou emprega
a sua vida, como herói espiritual, no esforço de remir as ilhas do mar, e os
materialistas lhe dizem que todo esse seu procedimento foi predestinado pelos
átomos irrequietos antes de o caos se haver transformado no cosmos, o cristão negao
serenamente, ainda que com bastante ênfase, e passa adiante.
Há, já se vê, defesas boas e sólidas da liberdade no campo teológico, metafísico e
psicológico, assim como no moral e religioso. O nosso propósito aqui não requer que
as apresentemos, nem mesmo resumidamente. Estamos tratando de um axioma. E
porque isto é uma verdade axiomática é que mantém o seu lugar na mente e
experiência humanas, a despeito de todas as objeções metafísicas. Se um corpo
luminoso se conserva no firmamento durante milhares de anos e é observado por
toda a raça humana, com exceção de um pequeno número de homens cuja visão é
imperfeita, temos seguramente razão para asseverar que é uma estrela fixa e de
negar que seja um meteoro.
Jesus pregou a liberdade moral dos homens. Ainda mais, demonstrou-a na sua
própria pessoa. O primeiro episódio na sua vida que chegou ao nosso conhecimento,
depois da história do seu nascimento, foi aquele em que se revelou a si próprio,
quando tinha doze anos. Trata-se da cena passada no templo. Não desobedeceu aos
pais, mas havia-se evidentemente tornado cônscio da sua responsabilidade
individual. Declarou posteriormente que tinha “vindo” ao mundo, e que havia de “ir”
ao Pai. Asseverou que havia de “dar” a sua vida, e que havia de “retomá-la”
novamente. Em toda a sua íntima união com o Pai não há nunca, da parte do mesmo
Pai, o menor movimento ou impulso no sentido de intervir na voluntária escolha do
Filho.
CRISTO E AS ESCOLHAS LIVRE
Jesus invectivou a ideia de que a hereditariedade concedesse direitos ou privilégios
espirituais independentemente da escolha pessoal. Os judeus não eram verdadeiros
filhos de Abraão simplesmente porque eram descendentes físicos de Abraão. A
hereditariedade não impedia o exercício da vontade e não a isentava das escolhas
morais e da obediência pessoal do Novo Pacto.
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A liberdade é a faculdade de decidir desta ou daquela forma. Isto não quer dizer que
a vontade não obedeça a uma certa inclinação, ou que as escolhas humanas não
sejam influenciadas por forças exteriores, ou por outras entidades humanas, ou pela
graça divina. Quer dizer apenas que, quando um homem obra, obra por si próprio. A
escolha é um ato seu. Não é compelido, mas impelido. Determina por si próprio. É
isto o que constitui a parte essencial da natureza humana e da personalidade. É isto o
que constitui a glória do nosso ser. É a centelha que cai sobre a nossa humanidade,
cercando-a de um admirável esplendor.
Em todas as esferas de ação a liberdade é a determinação pessoal. Na vida política, a
liberdade é a faculdade de exercer o governo. Um governo do povo e exercido pelo
povo é um governo em que há liberdade. O indivíduo só é politicamente livre quando
exercer as suas funções de cidadão sem um alheio, injusto impedimento. Um homem
é intelectualmente livre quando raciocina independentemente de outrem. As suas
ideias não são impostas, mas adotadas por ele mesmo, como um ato da sua livre
vontade. A liberdade industrial é o privilégio de determinação própria no mundo
econômico. Discriminações injustas e quaisquer inoportunas leis ou regulamentos,
podem prejudicar ou subverter a liberdade industrial. Moralmente, a liberdade é a
determinação própria relativamente ao modo de proceder. Religiosamente a
liberdade é a ausência de constrangimento do Estado, constrangimento da
Sociedade, constrangimento de autoridades eclesiásticas, constrangimento de credos
religiosos, constrangimento de país. A liberdade religiosa, no seu lado positivo, é o
apelo que Deus dirige à alma mediante a verdade, esperando que ela lhe responda
de maneira inteligente em que manifeste obediência. É o contato da alma com Deus,
mediante a fé, a oração e a comunhão, obtendo por meio dele graça para prestar
auxílio em tempo de necessidade.
CRISTO E A VONTADE
Ora, a obra de Cristo peculiar e especial é libertar a vontade individual de tal modo
que ela adquira beleza moral no seu caráter pessoal e se una socialmente às outras
vontades para que se revele a beleza de uma sociedade santa.
Os anglo-saxões contribuíram para a civilização do mundo com uma das coisas mais
importantes. Foi o amor à liberdade individual. Guizot afirma que este sentimento
anglo-saxão de personalidades e de amor à liberdade não se encontra mais em parte
alguma. Tem, sem dúvida, razão, pelo que diz respeito ao homem natural. Mas é
exatamente este o dom que Cristo outorga. O mesmo amor à liberdade e sentimento
da personalidade, o mesmo conceito próprio e paixão pelas aventuras, o mesmo
desejo de correr ao encontro do perigo e de praticar grandes façanhas, que desde a
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antiguidade tem distinguido os anglo-saxões, aparece no cristianismo, mas com uma
enorme diferença. Sob a influência de Cristo tudo é regenerado e espiritualizado. A
liberdade dos anglo-saxões era apenas limitada pelas condições físicas – montanhas,
mares e disposições desfavoráveis da natureza – e foram elas somente que os
obrigaram a deter-se nos seus cometimentos. A liberdade religiosa é limitada apenas
pelo meio espiritual. Mas o impulso íntimo que tende a um desenvolvimento pessoal
e social, no espírito de sujeição a Cristo, é como uma mola sem fim, colocada no
maquinismo das faculdades do homem e desenrolando-se através dos séculos com
um vigor sempre crescente, e poder. A liberdade anglo-saxônica, sem o fogo cristão a
purificá-la e santificá-la, conduz ao super homem de Nietzche e seus discípulos, o
colosso egoísta e desapiedado, que se gloria, principalmente, de ser destituído de
amor e das mais suaves virtudes. A liberdade cristã, por outro lado, produz aqueles
gigantes morais e espirituais que vemos na história, e que aos majestosos elementos
do poder aliaram sempre os elementos levíticos do amor e da dedicação. Cristo
tornou-nos “reis e sacerdotes perante Deus”.
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2 - O AXIOMA TEOLÓGICO: O DEUS SANTO E AMOROSO TEM DIREITO A REINAR COMO SOBERANO
por Dr. Edgar Mullins
O CARÁTER É A BASE DA SOBERANIA
Um Deus santo e amoroso tem direito à soberania. Os homens têm sempre
tropeçado na doutrina da soberania de Deus. Principalmente porque não a têm
compreendido. Pensavam que ela queria dizer que Deus era simplesmente uma
onipotência predestinadora, um relâmpago caprichoso, um Deus meteoro, movendose
desordenadamente através do céu onde o homem põe a esperança, matando a
uns e salvando a outros, sem consideração pela lei moral. Viram Nele uma
onipotência soberana ou uma soberana onisciência, e não uma soberana
paternidade. Se Ele é santo e vivo, se possuía boas qualidades morais, tem direito a
reinar como soberano. Podemos, com efeito, afirmar que os homens encontram
pouca ou nenhuma dificuldade em aceitar a ideia da soberania de Deus logo que
distinguem excelência de caráter por detrás da soberania. Logicamente falando, não
há no intelecto do homem um lugar permanente para qualquer teoria que se oponha
à ideia da soberania de Deus. Os homens têm-se revoltado contra uma soberania que
lhes parecia proceder injustamente na escolha de umas tantas almas para a salvação,
excluindo as outras. Que esta objeção, porém, não tinha por alvo a ideia da soberania
em si mesmo, mas o fato de ela salvar somente alguns e não todos, vê-se claramente
nisto: a doutrina da soberania tem sido empregada para incutir a ideia de uma
salvação universal. O Dr. Jorge A. Gordon, no seu livro O Cristo de Hoje e noutros,
expõe uma doutrina de soberania divina que é manifestamente extraída dos ensinos
de Jonatas Edwards. Mas Edwards, se pudesse ver a aplicação que o Dr. Gordon fez
da sua doutrina, de certo não a aprovaria. É que o doutor aproveita-a como princípio
de uma salvação universal. Vemos, pois, que, logo que a soberania toma a forma de
amor, e, particularmente, amor que a todos salva, os homens, em vez de lhe aporem
objeção, acolhem-na com satisfação. Em outras palavras, o caráter justifica a
soberania.
O caráter de Deus deve, contudo, ser visto dos dois lados. Ele é tanto santidade como
amor. Ocorrem também certas circunstâncias na liberdade humana, que é o sinal do
caráter moral no homem em correlação com a soberania divina, que influem na
operação da soberania de Deus. O Dr. Gordon passa isso em claro, ao pretender
mostrar que o amor soberano deve necessariamente promover a salvação de todos.
Apesar de tudo, é incontestável que o caráter é a justificação da soberania.
A NATUREZA E O HOMEM
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Podemos chegar à mesma verdade, indo por outro caminho. A filosofia e ciência
modernas têm salientado de maneira notável o estado indefeso do homem na ordem
da natureza. É um átomo atuado por forças irresistíveis que existem fora dele. O
domínio da lei na natureza e a inviolabilidade da ordem natural tem aumentado
sobremaneira a plausibilidade desta opinião. E assim muitos sustentam uma mais
rígida forma de determinismo baseado na lei natural. Despreza-se a ideia duma
vontade livre. O homem é o títere e o entretenimento de uma soberania de forças
materiais. É um pedacinho de matéria, desempenhando o papel de tijolo no templo
da natureza, com outros tijolos materiais que lhe ficam por cima e por baixo. Desse
muro perpendicular e rígido não há maneira de escapar.
Mateus Arnold adicionou alguma coisa a esta ideia quando descreveu a poderosa
força fora do homem, que atua constantemente sobre ele, como sendo o poder, e
não nós mesmos, que se encaminha para a justiça. O elemento do progresso, na
opinião de Arnold, está em reconhecer que o que é moral é o poder, não somos nós.
Isto é um passo no sentido de o tornar pessoal. Com efeito, mal se pode conceber
que um poder impessoal “se aproxime da justiça”. A justiça é um atributo da
personalidade.
O maometano faz de Deus um ser pessoal, mas imoral. “Deus é grande”, eis a súmula
do ideal maometano de Deus. Para Moslem, portanto, Deus é simplesmente uma
onipotência predestinadora.
Vê-se imediatamente que enorme avanço se dá na ideia de Deus quanto à concepção
de uma força exterior incitada pela ciência e pela filosofia, à do atributo da justiça,
defendido por Arnold, e à Pessoa onipotente do maometanismo, se ajunta a ideia da
santidade e do amor, e a ideia de Deus se torna a da Pessoa santa e amorosa.
O processo, contudo, não está ainda concluído. Esta análise da ideia da soberania,
nas suas partes constituintes, santidade, amor e personalidade, é fortemente
corroborada na experiência dos espiritualmente sazonados. Nenhuma exigência da
vida cristã amadurecida é mais imperiosa do que a exigência de uma soberania em
Deus que tome a forma de santa e amorosa paternidade. A consciência cristã
sazonada não só a tolera como a exige. A vida, na sua cegueira e na sua destituição,
na sua tristeza e no seu sofrimento, seria intolerável sem a consolação da crença
numa paternidade santa, amorosa e soberana. O olho da fé discerne claramente que
as únicas mãos em que os negócios do universo podem ser confiadamente entregues
são as de Deus.
ENCARNAÇÃO E SOBERANIA
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Ora, a soberania expressa em termos de amor e justificação é o fato saliente do
evangelho. A encarnação de Deus em Cristo é a maior de todas as expressões
concebíveis dessa soberania. É, na verdade, a expressão de uma soberania de poder,
mas é mais do que tudo uma expressão da soberania de caráter, a soberania da
paternidade santa e amorosa. A sua verdadeira essência é que o Pai entregou o Filho,
e que o Filho veio para revelar o Pai. Assim, Deus manifesta a sua soberania no
primeiro caso, tomando a iniciativa da salvação, e esta expressão inicial de soberania
em que Ele se aproxima do homem, revela-Se e insta para que o homem se reconcilie
com Ele mediante o Filho que o revela, é o índice de toda a soberania, uma amostra,
por assim dizer, do que a soberania é na sua mais profunda essência. Uma gota de
orvalho sobre a erva é como todas as outras gotas de água até ser vista do
conveniente ponto de observação. É, então, como que um espelho onde o sol se
reflete. A humanidade imaculada de Cristo, como uma determinada gota de orvalho,
reflete a glória da soberana santidade e do soberano amor tomado a iniciativa de
salvar os homens.
Quando discutirmos o nosso axioma moral, teremos ocasião de advogar a causa da
liberdade humana. Por agora antecipamo-nos o suficiente para dizer que qualquer
doutrina da soberania divina deve salvaguardar a liberdade do homem. A soberania
de caráter santo e amoroso manifesta-se a si própria constituindo o homem um ser
moral livre. Entrou o pecado, e a natureza humana desviou-se tanto da linha reta
que, sem a preveniente graça de Deus, escolhe inevitavelmente o mal. Mas nem a
graça de Deus, escolhe inevitavelmente o mal. Mas nem a graça preveniente, nem a
graça regeneradora, nem a graça sob qualquer das suas formas, operam sobre a
vontade de um modo compulsório, mas sempre em conformidade com o seu estado
livre. A vontade responde, e o homem escolhe para si mesmo o dom gratuito da
salvação que lhe é oferecido por Deus. A graça adapta-se à estrutura da vontade,
percorre as sinuosidades, torna-se intumescente sem, contudo, forçá-la, preenche-a
uma luva à mão ficando as duas para todo o sempre distintas e separadas, posto que
identificadas na forma e unidas quanto ao destino.
O MÉTODO DIVINO É NECESSARIAMENTE LENTO
Ora, esta necessidade da resposta da vontade humana faz com que a soberania de
Deus, na salvação dos homens, siga um método lento. Ele poderia salvar todos os
homens de um momento para o outro, com um simples aceno, se a salvação fosse
simplesmente uma questão de poder. Mas é, também, uma questão referente ao
santo e amoroso caráter em Deus e a liberdade do homem. A persuasão é necessária
para convencer os homens. Os agentes humanos da redenção, os pregadores e
expositores do evangelho da sua graça, estão organicamente ligados no processo da
redenção. As leis morais e espirituais são, por sua própria natureza, a pouco e pouco
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incorporadas no caráter humano e na sociedade humana. O processo é semelhante
ao ligamento demorado dos pedaços de um osso partido, ou à tecelagem, fio por fio,
de um delicado e bonito pano num tear, ou à lenta transformação do primeiro germe
da vida que existe na semente da majestosa e linda planta. A única diferença é que
estas coisas requerem horas ou dias, e o processo espiritual requer milênios.
Ora, a eleição que Deus faz dos homens para a salvação não é aquela coisa arbitrária
ou caprichosa que algumas das mais antigas e avançadas formas da doutrina da
soberania afirmavam ser. Trata-se de sabedoria, graça e ciência infinitas, procurando
salvar o mundo segundo um método que atinge o maior número no mais curto
espaço de tempo. Isto explica o fato de a eleição ser um processo ampliativo. De
geração para geração o horizonte vai-se tornando mais vasto e é cada vez maior o
número dos que entram no reino. A santidade resulta do fato de Deus não querer
violar a natureza moral do homem, ainda mesmo para salvá-lo, e o amor, do fato de
ser o processo de salvar os homens o mais possível acelerado em cada período. As
restrições relativamente a Deus são impostas por uma tríplice necessidade: em
primeiro lugar, salvar o homem e ao mesmo tempo deixá-lo livre, o que realmente
significa que a salvação é um processo moral e não um mero ato físico de poder; em
segundo lugar, a necessidade de alcançar a vontade humana enquanto ela se
encontra num estado de pecado que a levará certamente a exercer a sua liberdade
moral escolhendo o mal, a não ser que a impeçam disso; em terceiro lugar, a
necessidade de empregar agentes humanos como canais da sua graça salvadora. Se
Deus não empregasse agentes humanos, privaria o homem da sua tarefa moral,
despojá-lo-ia do principal direito que lhe dá o seu nascimento. Se Deus salvasse e
santificasse os homens diretamente, se eles não dependessem uns dos outros
quanto ao esforço moral e espiritual, se não houvesse luta, se não houvesse
sofrimento, se não houvesse trabalho, se não fosse preciso empregar esforços, para
se salvarem uns aos outros, a fonte do verdadeiro crescimento moral seria destruída.
Se a salvação fosse um milagre direto, e a santificação um ato imediato de Deus
sobre cada homem salvo, se necessidade das várias agências e operações do reino,
como nós bem sabemos, é verdade que se evitaria muito pesar, e cessaria a agonia
longa de uma geração que geme com dores de parto, mas por outro lado incorria-se
numa temível perda. A liberdade moral do homem, o seu privilegio no tocante ao
crescimento, a cultivação das virtudes sociais, em resumo, a oportunidade de o
homem atingir, mediante a graça de Deus, uma justiça que lhe pertence, em adição à
justiça que recebe de Deus, tudo isto desapareceria para sempre. Ficaria assim a raça
espiritualmente falida e permaneceria eternamente num estado de infância
espiritual. A empresa da redenção é o ginasio espiritual de Deus onde se fazem
gigantes. Só um preparativo que adestre para a luta com o pecado pode desenvolver
o mais elevado poder espiritual. A capacidade para subjugar planetas e estrelas seria,
em comparação, um brinquedo infantil.
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A LIBERDADE DO HOMEM E A SUA ELEIÇÃO
Voltando agora à tríplice necessidade que põe limites à santa e amorosa soberania na
salvação e santificação dos homens – a liberdade do homem, a sua inevitável escolha
do mal e a necessidade de agentes humanos para a redenção – podemos dizer que a
eleição era o único método de que Deus podia dispor sob as condições impostas por
estas necessidades. Este método de eleição perde toda a aparência de arbitrariedade
ou injusta depois de se adquirir a convicção de que só ele se acomoda às
circunstâncias. Se, em adição a isto, supusermos que Deus começou o processo
eletivo no período mais favorável da história do mundo, colocou os objetos da sua
eleição nas condições mais favoráveis para servirem de intermediários na escolha de
outros, e, alargando o círculo do seu amor eletivo, fê-lo mover-se na direção mais
favorável para uma rápida e eficiente evangelização de todo o mundo, chegar-se-á à
conclusão de que uma soberania santa e amorosa tem presidido sempre o processo
da eleição, e que em cada fase do processo é confirmada a declaração bíblica de que
ele não deseja que homem algum pereça, mas que todos tenham a vida eterna.
OS HOMENS ESTRATÉGICOS DE QUE FALA A HISTÓRIA
Todas estas condições existem na vocação e escolha de Abraão, no estabelecimento
dos seus descendentes na Palestina, na estrada das nações; na dispersão dos judeus,
que levaram consigo a verdade para abrirem caminho ao evangelho; na vocação de
Paulo, o apóstolo dos gentios; na evangelização presidida por Paulo, que teve mais
por objeto as raças agressivas e missionárias do ocidente do que os inermes povos
orientais; na concentração do moderno esforço missionário do povo cosmopolita no
ocidente e não nas raças exclusivas do oriente, e em outras muitas coisas que
indicaríamos se o espaço no-lo permitisse. Olhando para a história da humanidade no
seu conjunto, certificando-nos de que Deus ama sinceramente todos os homens, e
reconhecendo os limites impostos à sua ação pela natureza da liberdade humana e
do pecado, necessitamos apenas de mais duas coisas que nos mostram o caráter
amoroso e santo que, na obra da redenção, está por detrás da soberania eletiva.
Essas duas coisas são a escolha da ocasião oportuna para operar, e a escolha de
homens estratégicos mediante os quais a graça pudesse espalhar-se pelo mundo
inteiro. Abraão, Paulo e centenas de outros homens são o exemplo da escolha de
homens estratégicos, e o Novo Testamento reconhece de muitos modos o princípio
da “plenitude do tempo”, relativamente à ação de Deus. Num jogo de bola usado na
América, o empenho da cada jogador é acertar no chamado prego rei, pois aquele
que o fizer, colocando-se numa determinada direção, tem a certeza de deitar abaixo
todos os outros pregos. Deus procede identicamente no que diz respeito à redenção,
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e escolhe aqueles homens que garantem os maiores resultados compatíveis com as
condições e limites a que a sua operação está sujeita. A essas condições e limites já
nos referimos, os quais resultam principalmente da liberdade humana e do pecado.
Os homens estratégicos não são necessariamente homens morais, e a sua escolha
nada tem a ver com as qualidades morais. Paulo chamava-se a si mesmo “o maior
dos pecadores” e era talvez em virtude desse fato que era um homem estratégico,
um homem mediante o qual a graça podia ir ao encontro de um grandíssimo número
de criaturas. E sabemo-lo pela própria boca de Paulo. Concluímos, portanto, que o
amor eletivo de Deus é aquele seu empenho em salvar o maior número de pessoas
no mais curto espaço de tempo, sob as condições impostas pela liberdade humana e
os processos necessariamente morosos do crescimento moral.
Ao terminar esta parte da nossa discussão, convém dizer que a aceitação do nosso
axioma teológico não depende necessariamente da aceitação, por parte do leitor,
dos vários pontos subordinados que acabamos de expor nestas nossas breves
considerações sobre um assunto extremamente difícil. Estou certo de que todos os
leitores circunspectos se compenetrarão do verdadeiro sentido do axioma, isto é,
que a soberania de Deus é justificada pelo seu caráter. O coração humano,
adquirindo a convicção de que Deus é santo e cheio de amor, compraz-se na ideia da
sua soberania; ainda mais, considera-a a única base possível da segurança e paz e o
triunfo mais completo da santidade e do amor.
Ser-nos-á fácil, agora, fazer um breve sumário do que ficou para trás.
A CHAVE DA SOBERANIA
Qual é a chave da soberania de Deus ao criar o universo? O jardim do Éden, o seu
desejo de criar seres que fossem eternamente santos e eternamente felizes. Qual é a
chave da soberania de Deus na encarnação de Cristo? O desejo da onipotência
soberana de tornar-se soberana compaixão, soberana paciência e soberano
sofrimento, para efetuar a obra da redenção. O Deus que conquista os corações não
é o que lá do céu contempla um mundo que perece, mas sim o que se cinge com uma
toalha e lava os pés a seus discípulos.
Qual é a chave da soberania de Deus no tocante à providência? Simplesmente isto: a
sua compaixão e paciência hão de prover tempo e lugar para os discípulos
retardatários adquirirem boas qualidades morais, para seu benefício e para benefício
da sociedade. A sociedade humana não passa, por enquanto, de um esplêndido
esboço, mostrando aqui uma coluna, ali um pórtico, mais além uma pedra
fundamental. Esperai algum tempo, dizem a santidade e o amor soberano, e tereis
diante de vós um edifício grandioso. Depois há também aquela parábola do profeta,
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tão desagradável para muitos, que compara Deus ao oleiro e o homem ao barro.
Meditemos nessa parábola.
O oleiro vê com os olhos da mente uma bela imagem que deseja reproduzir, e trata
de moderá-la com o auxílio da roda que tem junto de si. Ora, se o barro tem a
necessária elasticidade, o trabalho sai como o oleiro o imaginou, mas se, pelo
contrário, resiste aos seus esforços, é certo o mau êxito. Tudo isto significa que Deus
não quer ir de encontro à vontade do homem. A sua soberania é santa e amorosa e
respeitosa a liberdade humana. E assim em tudo. O Deus soberano é o Deus santo e
o Deus benigno. Ele quer reproduzir na vida e sociedade humanas a ordem e a
beleza, a majestade e o poder, do céu material, com as suas brilhantes constelações
e sóis deslumbrantes. Ele quer comunicar aos homens a sua bem-aventurança, até o
ponto de neles se refletirem aqueles atributos que são apanágio das hostes angélicas
que estão constantemente em redor do seu trono. Mas deseja ser soberano; tem
sempre em suas mãos as rédeas do poder, para que nenhum dos cavalos alados que
puxam o seu imponente coche e que, envolvidos em chamas, o levam através do
firmamento, se torne insubmisso ou dê origem a algum desastre. Ele até quer ter
domínio sobre o pecado, de modo que se possa dizer com inteira verdade que coisa
alguma está fora do alcance da sua soberania.
Do livro: Os Axiomas da Religião.
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