Cordélia Inês Kiener - Programa de Pós-Graduação em Extensão ...

Os indivíduos nas sociedades modernas ficam, portanto, sujeitos a dois
tipos de regras e relações sociais, uma pessoal e outra impessoal podendo
esta última ser compreendida e vivida sob dois aspetos presentes na vida
moderna, quais sejam, sob independência ou sob autonomia. Ao estudar os
modos de subjetivação no Brasil, FIGUEIREDO (1995) considera que Dumont
não esclareceu suficientemente uma diferença importante entre
“independência” e “autonomia”, ambas presentes nas sociedades modernas,
mas que remetem a diferentes níveis de consciência e subjetividade. A
“autonomia” seria um passo à frente da “independência” e representaria muito
mais do que a independência ou liberdade física, moral e ética, seria a
“capacidade de gerar leis e viver sob o império de leis por si mesmo
consagrados” (idem, 1995:30). Tomando como base esta autonomia, ou sua
ausência, ele analisa três categorias: “pessoas”, “meros indivíduos” e
“sujeitos”.
Para FIGUEIREDO (1995), a categoria “pessoa”, do mesmo modo que
descreveu DaMatta, está ligado ao mundo de relações pessoais e está ligada a
regras do mundo tradicional. A categoria “meros indivíduos” corresponde à
categoria “indivíduo” de DaMatta, mas numa condição inferior, “ficam reduzidos
à condição de uso alheio e submetidos a formas autoritárias de controle”
(idem, 1995:38). A categoria de “sujeito” é aquela que corresponde ao indivíduo
já liberto do mundo da tradição, que conhece e participa na elaboração das leis
que regem sua vida e a da sociedade, sendo a forma mais representativa da
modernidade.
Referindo-se especificamente aos modos de subjetivação no Brasil,
Figueiredo afirma que a experiência de modernidade do Brasil torna-se diversa
daquela vivida na Europa.
“A posição econômica , política e cultural do país, que o torna, desde seus
inícios no século XVI, ao mesmo tempo uma parte do Ocidente Moderno -
individualista, racional, capitalista etc. – e uma excentricidade pré ou
antimoderna - patriarcal, personalista, afetivo etc., tem sido interpretada a partir
de diferentes versões de duplicidade brasileira” (FIGUEIREDO, 1995:41).
Roberto Schwartz, analisado por FIGUEIREDO (1995), verifica que a
duplicidade e contradição de valores culturais do Brasil e a convivência do
velho e do novo, é uma forma própria de assumir a modernidade. A importação
de uma modernidade que pouco tem a ver com os interesses das classes
67