Cordélia Inês Kiener - Programa de Pós-Graduação em Extensão ...
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Ao analisar a expressão “você sabe com qu<strong>em</strong> está falando”, DaMatta<br />
(1990), i<strong>de</strong>ntifica uma separação entre posições sociais que, pelas várias e<br />
freqüentes situações <strong>em</strong> que é usada, <strong>de</strong>monstra a existência e a aceitação <strong>de</strong><br />
uma estrutura hierárquica na socieda<strong>de</strong> brasileira. Neste caso a estrutura<br />
hierárquica r<strong>em</strong>ete à situação <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r e não a uma i<strong>de</strong>ologia <strong>de</strong> subordinação<br />
holística como nas castas indianas, mas mesmo assim, a hierarquia pertence<br />
ao grupo <strong>de</strong> valores tradicionais, que se opõe ao igualitarismo.<br />
Para DAMATTA (1990), o povo brasileiro parece ser avesso aos<br />
conflitos e, <strong>em</strong>bora eles existam, prefere não abordar o t<strong>em</strong>a diretamente,<br />
apegando-se, oficialmente, mais aos aspectos positivos e universalizantes da<br />
i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong> brasileira e que não r<strong>em</strong>etam ao conflito. No entanto, o conflito está<br />
presente <strong>em</strong> toda a socieda<strong>de</strong> brasileira e DaMatta chama atenção para o erro<br />
<strong>de</strong> se “per<strong>de</strong>r <strong>de</strong> vista as dialéticas da vida social e tomar uma das posições<br />
como tendo razão, achando que somente ela representa uma visão correta da<br />
nossa realida<strong>de</strong> social” (DAMATTA, 1990:149). Deste modo, “Você sabe com<br />
qu<strong>em</strong> está falando?” é analisada como uma expressão que <strong>de</strong>ixa à mostra<br />
situações <strong>de</strong> conflito da socieda<strong>de</strong> brasileira on<strong>de</strong> as aspirações igualitárias e<br />
universalistas se chocam com o “esqueleto hierarquizante”.<br />
Na socieda<strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rna, a igualda<strong>de</strong> r<strong>em</strong>ete ao cumprimento <strong>de</strong> leis<br />
abstratas que garant<strong>em</strong> direitos e exig<strong>em</strong> <strong>de</strong>veres para o bom funcionamento<br />
da socieda<strong>de</strong> mas, como n<strong>em</strong> todos os indivíduos conhec<strong>em</strong> ou compreen<strong>de</strong>m<br />
as leis, acabam se submetendo à hierarquia que, no caso brasileiro, significa<br />
submeter-se ao po<strong>de</strong>r ou influência <strong>de</strong> alguém “superior”.<br />
DAMATTA (1990) consi<strong>de</strong>ra que a socieda<strong>de</strong> brasileira é movida por<br />
sist<strong>em</strong>as <strong>de</strong> dominação on<strong>de</strong> a hierarquia t<strong>em</strong> papel importante e,<br />
consequent<strong>em</strong>ente, o respeito e a consi<strong>de</strong>ração são valores fundamentais para<br />
se evitar o conflito. Este conflito não se constitui como numa crise que propõe<br />
mudanças no sist<strong>em</strong>a, mas sim como uma revolta, que é “pessoalmente<br />
circunscrito e assim resolvido” (i<strong>de</strong>m, 1990:149).<br />
Este aspecto é importante pois os brasileiros não relacionam a<br />
dominação ao sist<strong>em</strong>a, aos valores e princípios da nossa socieda<strong>de</strong><br />
hierarquizante e sim, às pessoas a qu<strong>em</strong> estão diretamente ligados como, por<br />
ex<strong>em</strong>plo, um mau patrão. Desse modo, não existe a tentativa <strong>de</strong>, por meio <strong>de</strong><br />
uma crise, tentar modificar o sist<strong>em</strong>a todo. O mesmo po<strong>de</strong> acontecer quando o<br />
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