Cordélia Inês Kiener - Programa de Pós-Graduação em Extensão ...

(2000), essa hierarquia serviu durante muito tempo para alimentar a crença de
que “há um ponto que pode ser alcançado seguindo-se uma espécie de receita
mantida, secretamente, ou não, pelos Estados-nações que lideram a „corrida‟
para um futuro melhor” (idem, 2000:141). No entanto, a existência de dois
blocos internamente uniformes é, cada vez mais, posta em dúvida pois apesar
dos países desenvolvidos possuírem algumas características semelhantes
como a urbanização, o crescimento da produção agroindustrial, o
melhoramento a bens básicos como saúde e educação, reconhecem-se,
também, as diferenças internas e específicas dos países, sejam eles do bloco
desenvolvido ou não. DUMONT (1994), considera que isto acontece pela
interação entre dois diferentes modos de ser: um, o novo modo se ser, que é
universalista, que difunde e impõe idéias e tecnologias globalizadas; e outro,
que é específico de cada lugar e que representa a tradição e a diversidade.
Para DUMONT (1994), já não existem sociedades exclusivamente
tradicionais, que não tenham tido influência das idéias, dos objetos, e da
tecnologia da modernidade e que as culturas são na verdade uma mistura
entre o velho e o novo. No entanto, o contato entre culturas não se dá no seu
todo e sim em pontos específicas como religião, forma de solidariedade,
tecnologia, dentre outros. Este contato diferenciado irá refletir-se num modo
específico de interação, que resultará em novos aspetos das culturas postas
em contato. Sob o impacto do contato entre a civilização moderna e a
tradicional podem ocorrer três situações: a sociedade tradicional desaparece;
a sociedade tradicional se recolhe e evita o contato; ou, o que é mais comum,
existe uma interação à qual DUMONT (1994) chama de “aculturação”. Esta
aculturação é definida por alguns autores como unilateral, ou seja, a sociedade
dominante interfere e altera a sociedade tradicional, mas Dumont considera
que a aculturação ocorre nos dois sentidos e ambas sociedades, a moderna e
a tradicional, acabam sendo transformadas pela troca e empréstimos de
aspectos específicos de cada uma.
DUMONT (1994) distingue alguns aspectos ideológicos entre a
sociedade moderna e a tradicional: o individualismo (moderno) é oposto ao
holismo (tradicional). O individualismo separa valores de fatos e idéias
enquanto no holismo há uma integração entre estes aspectos e a idéia-valor
forma uma só unidade. O individualismo compartimenta o conhecimento em
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