Cordélia Inês Kiener - Programa de Pós-Graduação em Extensão ...

atributos e condições específicas, não encontradas em outras sociedades e
que vinham sendo construídos antes da era moderna, portanto, não seria
correto utilizá-los para, de forma atemporal e generalizada, classificar a
modernidade para todas as outras sociedades.
Em seus estudos, TILLY (1984) também critica a teoria dos estágios
evolutivos e afirma que os cientistas têm abandonado esta teoria face às
dificuldades de enquadrar, nas últimas décadas, a realidade dos novos
Estados, principalmente da África e Ásia, em estágios preestabelecidos e que,
mesmo experiências européias, têm tido dificuldade de se adequarem a
estágios estandardizados. Para ALMEIDA (1998), quanto mais a idéia de
progresso é extrapolada para todos os países, quanto mais se considera que o
progresso pode ser alcançado de forma similar em todas as partes do mundo,
“mais se trata de uma crença, de uma representação a priori, enfim, uma
ideologia” (idem, 1998:34). Para este autor, não se pode negar que a idéia de
progresso evocava avanço, melhorias, crescimento, evolução mas, cada vez
mais, questiona-se se esse progresso é automático e aplicável para todos os
países.
Embora haja aspetos comuns nas sociedades desenvolvidas como por
exemplo a urbanização, a difusão do conhecimento e a especialização do
trabalho, isto não significa, na opinião de BENDIX (1996) e TILLY (1984), que
todos os problemas e sucessos do processo de desenvolvimento possam ser
encaixados em modelos abstratos de análise do desenvolvimento. O processo
de desenvolvimento depende de escolhas e resultados que, feitos pelos países
num determinado período da história, irão afetar outras escolhas e resultados
no futuro.
Uma sociedade inteiramente moderna, sem nenhum vestígio de
tradição não existe na realidade e mesmo que haja processos semelhantes
no caminho para a modernidade, como por exemplo a industrialização, a alta
produtividade promovida pela tecnologia, alta freqüência da população à escola
e a urbanização, as sociedades “inglesa, francesa, alemã, russa ou japonesa,
são tão diferentes entre si atualmente quanto sempre foram” (BENDIX,
1996:44). Sobre este ponto, DUMONT (1994), considera que as nações
modernas do oeste europeu, no século XIX, compartilharam a ideologia
moderna durante o seu desenvolvimento mas, ao mesmo tempo,
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