Cordélia Inês Kiener - Programa de Pós-Graduação em Extensão ...

Esta corrente intelectual que contrapõe a tradição à modernidade
apontava o declínio da criatividade individual e da fraternidade humana como
fruto da industrialização e das modificações nos modos de produção. De
Bonald, citado em BENDIX (1996) contrapõe o trabalho agrícola e artesanal,
que representa a tradição, ao trabalho industrial, que representa a
modernidade, afirmando que a indústria aumentou a riqueza material mas
produziu, também, mal estar cívico e decadência moral pois “a indústria não
alimenta todas as idades nem todos os sexos” (idem, 1996:337) e o trabalhador
da indústria trabalha em situação de sedentarismo e “movimenta os dedos mas
nunca a mente”. Em contrapartida, a agricultura promove o trabalho unido da
família, há tarefas adequadas a todas as faixas etárias e sexos, e o resultado
final do trabalho é conhecido e valorizado por todos que o executaram. A
mudança na forma de produção trouxe, conseqüentemente, mudanças nas
relações de trabalho e De Bonald analisa que nas sociedades de tradição as
relações entre “amo” e “servo” freqüentemente se desenvolviam “em
agradáveis relações e ligações pessoais; há comunicação pessoal, cortesia
afabilidade, proteção de um lado, respeito e gratidão do outro...” enquanto que
na relação de trabalho das sociedades modernas “o capitalista e o trabalhador
pertencem a espécies diferentes, e têm pouca comunicação individual (...)O
agente ou homem de negócios paga ao trabalhador seus salários, e aí termina
a responsabilidade do empregador” (BENDIX, 1996:340).
Para Smelser, citado em BENDIX (1996), este tipo de contraste entre
modernidade e tradição serviu aos insatisfeitos do industrialismo que viam a
sociedade de tradição de forma romântica, e chama a atenção para o fato de
que quando a modernidade afeta as sociedades de tradição não transforma,
somente, os aspetos benignos da interdependência pessoal na família e ou na
comunidade, mas também “a falta de privacidade, suas crueldades e
opressões personalizadas, das quais nenhum membro da casa podia escapar
previamente” (BENDIX, 1996:361). Assim, Smelser considera que somente
tendo atenção constante aos “ativos e passivos de cada estrutura pode-se
evitar as implicações ideológicas do contraste ideal típico entre tradição e
modernidade” (idem, 1996:361).
A observação destas mudanças, ocorridas basicamente na Europa a
partir do final do século XVIII, levou os cientistas a formularem postulados que
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