Cordélia Inês Kiener - Programa de Pós-Graduação em Extensão ...

O plano legal também não se mostrava viável como base de
reivindicação e as barganhas de promessas eleitoreiras, existentes antes de
64, desapareceram com a instauração do regime militar. Assim estes grupos,
desamparados legalmente e sem a força dos trabalhadores organizados,
encontraram na Igreja um forte aliado. Através do discurso da justiça,
solidariedade e dignidade a Igreja foi um forte aliado destes movimentos
sociais. Em seu estudo, SADER (1988) analisa grupos de mães que, embora
já existissem até mesmo antes de 64, passaram a se reconhecer como agentes
e sujeitos de suas mudanças a partir da década de 70. Estes grupos de mães,
assistidos inicialmente por entidades filantrópicas e caritativas, passaram a ter
maior autonomia e poder de participação e decisão a partir do momento em
que se libertaram da influência benévola das senhoras de fora da comunidade.
A Igreja teve papel importante na autonomia destes e de outros grupos.
Autonomia, esta, que se fez não sem dificuldades, mas que transformou os
grupos de receptores passivos de donativos e atenção caridosa em grupos
ativos de discussão e conscientização da realidade e promotores de mudanças
nas suas respectivas comunidades. Ao analisar estudos de ações coletivas de
grupos favelados urbanos, BOSCHI (1987:46) ressalta a importância de
mediadores, entre os quais a Igreja tem papel de destaque: “Invariavelmente a
Igreja exercia papel fundamental no fornecimento de recursos materiais ou na
organização de campanhas de resistência ou protesto” .
Com o apoio da Igreja e através de reflexões sobre a vida cotidiana das
pessoas, os grupos sociais foram ganhando força para realizar mudanças
pessoais e na comunidade.
“Padres, freiras e leigos usavam o método Paulo Freire para aulas de
alfabetização, promoviam reuniões de casais em que chamavam a atenção
para um novo sentido da existência humana, organizavam cursos
profissionalizantes onde também opunham a necessária dignidade do
trabalhador ao individualismo amoral da sociabilidade capitalista. Vinculavam,
assim, o cristianismo à idéia de uma existência comprometida com a justiça
social, com a solidariedade, com a participação consciente na vida coletiva.
Nesse sentido, a expansão dos clubes de mães é inseparável da expansão das
comunidades de base no mesmo período” (SADER, 1988:203).
Foi a partir da reflexão de situações semelhantes vividas pelas donas
de casa que começaram a ser discutidas soluções, ações de reivindicação a
órgãos públicos e ações coletivas para solucionar problemas da comunidade.
As lutas do dia-a-dia eram o aprendizado da cidadania, o modo pelo qual
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