Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

quanto os discursos que procuram na “natureza” a sua base de legitimação, podem
ser os posicionamentos caracterizados por uma miséria ética, por meio da qual o
que é concebido como “cultural” é passível de ser recebido, aceito ou aclamado de
forma linear e desatenta aos efeitos de poder que o próprio enfrentamento de um
quadro de opressão pode gerar.
Trata-se de investir em um processo de reconfiguração simbólica e política
que, como tudo o que concerne à democratização das relações e à institucionalização
de novas práticas pedagógicas, é contínuo, inacabado, sempre suscetível de ser revisto,
ampliado e aperfeiçoado. E por também estar sujeito a ameaças e a retrocessos,
esse processo requer sempre maior empenho, capacidade de articulação, criatividade,
responsabilidade e ousadia, em diversos espaços, níveis, direções e sentidos.
Se as identidades sexuais e de gênero, os corpos, a sexualidade, os sujeitos, as
representações, os padrões culturais, as normas, os valores, as relações humanas, as
configurações políticas e as pedagogias não constituem realidades imutáveis, mas
construções dinâmicas, em contínua transformação, há espaço (ou brechas) para a
crítica, a reflexividade e a reconsideração permanente do trabalho dos indivíduos e
da sociedade sobre si mesmos. Reside aí uma das responsabilidades de quem povoa
e anima o universo da educação, produz informações, conhecimentos e influencia
mentes e corações.
Munidos de ousadia, poderíamos, como propõe Daniel Lins ( 997 e 00 ),
deixar de favorecer o discurso da intimação, da delação e do estigma, em favor
da criação, da comunicação, do nomadismo e das trocas simbólicas. Neste sentido,
poderíamos melhor resistir, infectar e revitalizar o instituído por meio de uma
“pedagogia rizomática”. Pautada pela horizontalidade, pela ética e pela estética da
existência, essa pedagogia valoriza relações, procura multiplicar intercâmbios, incentiva
experimentações e prioriza o conversar com (e não se limita ao falar sobre).
Empenha-se em fazer da escola um espaço de corpos vibráteis, devires desejantes,
dotados de olhares que não vêem por antecipação. Como assinala o autor, um lugar
para a eclosão do novo.
De toda sorte, educere, lembra-nos Olgária Matos ( 00 : ), significa “conduzir
para fora de”, evoca a idéia de itinerário – de um ponto a outro, de um ao
“outro”. Considerando a epígrafe deste texto, temos que a ida ao encontro do “outro”
pressupõe uma educação envolvida com o aprendizado permanente, o reconhecimento
e o respeito mútuos, comprometida com o alargamento da democracia, a
dissolução de ortodoxias, a revelação de dessemelhanças no que parece homogêneo,
o encontro de semelhanças no aparentemente estranho. Confiante nas possibilida-
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