Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

Além disso, depois dos célebres levantamentos estatísticos de Alfred Kinsey
( 948) e dos estudos que lhe sucederam, sabemos que pode existir forte discrepância
entre os discursos que alguém faz acerca da própria sexualidade, o seu
comportamento sexual, a sua identidade sexual, a sua orientação sexual e as possibilidades
de formação de comunidades sexuais. 8 De resto, diferentes culturas
sexuais podem, no interior delas e entre si, objetivar, categorizar e hierarquizar, em
modos bastante distintos e até paradoxais, conjuntos de práticas sexuais aparentemente
muito semelhantes. 9 Por sua vez, essas culturas são (como todo fenômeno
cultural) 0 dinâmicas, abertas, híbridas, permeáveis, internamente contraditórias,
em comunicação com outras culturas (também essas em constante transformação)
e sempre passíveis de serem postas diante de novas exigências individuais ou
coletivas. Por isso, também estão sujeitas a processos de reformulação, no âmbito
dos quais a sexualidade e tudo o que a ela esteja direta ou indiretamente associado
encontram-se em movimento, em redefinição, em meio a processos de resistência,
crítica, convergência e divergência, sendo objeto de constantes disputas entre e
por diferentes formas de visão e de classificação.
Diversidade e democracia
É bastante recorrente o pensamento segundo o qual políticas voltadas para
promover a diversidade necessitem eleger quais identidades devem ser beneficiadas
e, ao mesmo tempo, adotar princípios mais próximos de uma visão essencialista
para definir “criteriosamente” quais indivíduos poderão ser contemplados.
Haveria vantagens operacionais nisso. Com base no que afirmo acima, noto que,
além das dificuldades morais e políticas implicadas na definição da diversidade
a ser promovida ou reconhecida, considero que um multiculturalismo (liberalconservador)
que fomente o essencialismo comporte severos limites à democracia
com a qual diz procurar contribuir.
O risco de se deixar de fora grupos menos mobilizados ou com menores possibilidades
de angariar suporte e solidariedade é inegável. Quais as chances das travestis
e transexuais nesse cenário? Elas seriam pensadas como população-alvo de iniciativas
voltadas à inclusão educacional e à inserção nas demais esferas sociais? Ou, no máxi-
158 COSTA, 1992; BUTLER, 2003; PARKER, 1999: 136-138 e 2002. Para uma reflexão crítica sobre a pesquisa
de Kinsey, vide: GAGNON, 2006: 94-95, 170-209.
159 PARKER, 1991 e 2002; PARKER e BARBOSA, 1996; WEEKS, 1995.
160 Vide, por ex.: CANCLINI, 1998; CRESPI, 2003; SIMMEL, 1911[1985]; WUTHNOW et. al., 1991.
161 BOURDIEU, 1999; BUTLER, 2003; FOUCAULT, 1976 [1988]; GIDDENS, 1993; LAQUEUR, 1992;
EUGENIO, 2006.
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