Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

A importância da desconstrução de tais dicotomias reside ainda no fato de
que quanto mais um indivíduo ou grupo social distanciar-se do pólo-referência,
mais desvalorizado estará em um determinado “mercado social” (ou “campo”). Isto
poderá ensejar uma espiral de ulteriores discriminações entre diferentes indivíduos,
grupos e subgrupos sociais também discriminados. Poderá, aliás, se fazer acompanhar,
com enorme freqüência, de mecanismos de autodiscriminação.
Mantendo-se intactas as normas de gênero e o padrão heteronormativo
das dicotomias polarizadas, o risco é ver o “tabu da feminilização” e do “sacrilégio
do masculino” (BOURDIEU, 999: 44) conduzir a ulteriores formas
de discriminação e violência. Com efeito, a hipermasculinação de determinadas
configurações identitárias gays (por exemplo: as “barbies”) se constrói em contraposição
a atitudes, gestos, comportamentos, performances, estilos e portes
físicos considerados femininos ou afeminados (discriminando-se e investindo-se
simbólica e socialmente contra travestis, camps, drag-queens e outros objetivados
como “pintosas”, “passivonas” etc.). Também em função desse tabu e dos
esforços de exorcismo que desencadeia, derivam as “pequenas mentiras” nos sites
de bate-papo e namoro na internet, nos quais um número expressivo de pessoas
leva ao extremo a afirmação da virilidade, insistindo em auto-representar-se
como “homem com jeito de homem”, “não afeminado” (e alguns até completam:
“nada contra”), “exclusivamente ativo”, “estranho [?] ao meio” etc. (Em caso de
profunda negação, a angústia resultante do “retorno do recalcado”, agravada por
uma eventual discrepância entre imagem pública e auto-imagem, poderá conduzir
a situações de embaraço ou até mesmo de violência).
Nesse sentido, sublinhando o afastamento de qualquer proposição essencialista,
concordo com Britzman ( 99 : 74) quando observa que nenhuma identidade
(nem mesmo a sexual) é automática, autêntica, facilmente “assumida” 4 ou existe
sem negociação ou construção. Ela vai ainda mais longe: “a identidade não é
uma soma de atos singulares e conscientes, mas uma relação social aprisionada – ao
152 Para uma reflexão sobre o camp, vide o clássico SONTAG (1987) e LOPES (2002: 89-120). Sobre transgêneros,
travestis e transexuais, vide: BUTLER, 2003: 192-201; BENTO, 2003, 2004 e 2006; OLIVEIRA,
1994; PERES, 2004; SILVA, 2007 e diversos artigos em LOPES, 2004: 107-151.
153 Vale lembrar que existe também uma rejeição à lésbica masculina (a butch).
154 “Sair do armário”, “assumir a condição homossexual” ou a “identidade gay” representa uma afirmação
politicamente estratégica e, em certas circunstâncias, indispensável, no quadro histórico da luta por direitos
civis e do enfrentamento da homofobia. No entanto, a idéia de que se possa “assumir” uma identidade
sexual costuma se revestir de um caráter essencialista, como se existisse, pronto para ser assumido, o
“verdadeiro homossexual” (diametralmente oposto ao “verdadeiro heterossexual”).
155 São efetuadas diversas operações sofisticadas (dotadas de mecanismos complexos, relativamente autônomos,
eventualmente combinados e sempre multidimensionais) quando alguém se define (ou é definido)
identitariamente (SOARES, 2001). A perspectiva psicanalítica, por sua vez, reitera que não há “nenhuma
sexualidade humana estável, dada, natural ou adequada a todos os sujeitos” (COSTA, 1992: 145; 1995).
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