Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

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– e com o qual nos identificamos sem saber –, perdem-se os limites
entre o real e o imaginário [...]. Reconhecer o estrangeiro
em nós mesmos nos revela um país desconhecido onde fronteiras
são, permanentemente, construídas e desfeitas. Não se trata,
pois, de “integrar” o estrangeiro e, ainda menos, persegui-lo, mas
de acolhê-lo, neste inquietante estranhamento que é tanto o seu
quanto o nosso [...]. Trata-se de um cosmopolitismo de tipo
novo, transverso a governos, economias e mercados – aquele que
instala em nós a diferença como condição de nosso estar com
os outros. Disso resulta a ampliação de nossa identidade. [...]
significa aprender um pensamento eclético e plural que recusa a
lógica binária das ortodoxias (MATOS, 00 : - ).
É preciso então desestabilizar construções que dependam de oposições diametrais
entre pares conceituais irredutíveis (eu-outro, branco-negro, homem-mulher,
hetero-homossexual, puro-impuro etc.). Nesse “jogo das dicotomias polarizadas”,
os dois pólos se diferem, opõem-se bipolarmente e pressupõem que cada qual
seja monolítico, imutável, pronto e sem contradições internas. Uma cilada, pois tais
oposições determinam uma ordem hierárquica, e tudo o que não se encaixar nitidamente
nesta relação tenderá a ser marginalizado ou suprimido (BORRADORI,
004: 48). Esta polarização dicotômica carrega consigo o sinal da suposta superioridade
do seu primeiro elemento, o qual permanece como medida e padrão de
todo discurso dominante (LAURETIS, 98 : ). O primeiro elemento atua como
“identidade-referência”, a partir da qual as identidades que dela se diferenciarem
serão marcadas e constituídas como “o outro” (inferior ou marginal). A “identidadereferência”
será considerada “não-problemática”, socialmente edificada como norma
e, por conseguinte, sempre presumida (LOURO, 00 : 4 e 004b: 0 ).
Assim, como observa Louro, desconstruir tais dicotomias constitui uma estratégia
subversiva e intelectualmente fértil, pois, ao problematizar a constituição
e a oposição dos pólos, descobre-se que, além de um supor e conter o outro, cada
um deles não é uno, mas plural, internamente fraturado. Assim, por exemplo, “não
existe a mulher, mas várias e diferentes mulheres que não são idênticas entre si, que
podem ou não ser solidárias, cúmplices ou opositoras” (id., 004a: ).
151 A presunção de heterossexualidade produz um regime de invisibilidade em relação à homossexualidade.
Seria importante que profissionais da educação refletissem mais cuidadosamente sobre os efeitos de
invisibilização (entre outros) que a presunção de heterossexualidade gera em suas ações pedagógicas e
sobre o conjunto do alunado e do próprio professorado.