Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

cessos ambivalentes “de projeção e introjeção, estratégias metafóricas e metonímicas”
que envolvem “deslocamento, sobredeterminação, culpa, agressividade, mascaramento
e cisão de saberes ‘oficiais’ e fantasmagóricos para construir as posicionalidades e as
oposicionalidades do discurso racista” (ibid.: ), sexista, heterossexista etc.
De um lado, mecanismos, crenças e sistemas classificatórios produzem representações
sociais estereotipadas e estereotipantes graças às quais determinadas
características são, taxativa e repetidamente, atribuídas ao indivíduo marcado como
“outro”. (E esse “outro”, por meio de tal processo de objetivação, tende a ficar reduzido
às suas supostas características, 0 à sua “natureza intrínseca” – afinal, “Essa
gente é assim mesmo”). De outro, as mesmas características são tacitamente afastadas
de quem as aponta. Afinal, se dizemos que árabes são mentirosos e judeus,
sovinas, é porque “nós não-árabes e não-judeus” supostamente seríamos honestos e
generosos (PINSKY e ELUF, 997: 04- ). Analogamente, afirmar que homossexuais
seriam fadados/as à infelicidade amorosa e conjugal comporta crer que heterossexuais
estejam imunes à imponderabilidade e aos revezes das relações afetivas,
bem como ignorar que o ideal das condutas sexuais nem sempre esteve associado à
conjugalidade ou à parceria homem-mulher.
Paralelamente, tem lugar uma “falsa mímesis”, uma projeção fóbica e destruidora,
conforme lembra Olgária Matos ( 00 : ):
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Orientados pelas considerações freudianas, Horkheimer e
Adorno mostram, na Dialética do esclarecimento, como procede
o preconceituoso racista ou fanático religioso: fusionando
representações verdadeiras acerca de si, [atribui-as] falsamente
aos outros. Sua prática é a do “bode expiatório”: “O anti-semita
inveja secretamente o judeu por qualidades que ele lhe confere e
não suporta a frustração de não as ter”. Pratica, por assim dizer,
a identificação com um opressor imaginário para tornar-se, ele
próprio, “justificadamente” agora, o próprio opressor.
Em todo caso, a sistemática reiteração das “verdades” do estereótipo e do
preconceito confere certa inteligibilidade (e uma plausibilidade) acerca do “outro”,
120 Vide: BOURDIEU, 1983b: 73.
121 Para um aprofundamento dessa discussão e um estudo sobre o papel da ética sexual conjugal na parceria
homoerótica masculina, vide: COSTA, 1992: 77-103.
122 Agnes Heller (1992: 45) critica a formação de uma “unidade imediata entre pensamento e ação”, responsável
por fazer com que, na vida cotidiana, identifiquem-se o verdadeiro e o correto. O que aí revela ser
“correto”, “útil”, oferece ao ser humano uma base de orientação e de ação no mundo e conduz ao “êxito”,
adquire o status de “verdadeiro”.