Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

000: 7 ), que não se dobre diante das exigências postas pela competitividade em
estado puro, pelos “individualismos arrebatadores e possessivos” e pelo consumismo
(ibid.: 47). 0 O consumismo é “o grande produtor ou encorajador de imobilismos”
e “veículo de narcisismos”; e a competitividade, um vale-tudo cuja prática “provoca
um afrouxamento dos valores morais e um convite ao exercício da violência”. Juntos,
“levam ao emagrecimento moral e intelectual da pessoa, à redução da personalidade
e da visão do mundo” (ibid.: 49, 7). Por conseguinte, o “outro” emerge aí como
“um obstáculo à realização dos fins de cada um e deve ser removido” (ibid.: 49,
7). E isto é tanto mais fácil quanto mais distante de um modelo de cidadania
estiver a sociedade – como a nossa, para a qual permanecem válidas as observações
de Marilena Chaui ( 987: 4) acerca do autoritarismo da sociedade brasileira
[...] as diferenças e as assimetrias sociais são imediatamente
transformadas em desigualdades, e estas em relações de hierarquia,
mando e obediência (situação que vai da família ao
Estado, atravessa as instituições públicas e privadas, permeia
a cultura e as relações interpessoais). Os indivíduos se distribuem
imediatamente em superiores e inferiores, ainda que
alguém superior numa relação possa tornar-se inferior em outra,
dependendo dos códigos de hierarquização que regem as
relações sociais e pessoais [...], fazendo da violência simbólica
a regra da vida social e cultural.
É próprio das sociedades com fortes traços autoritários e entregues a competitividade
e ao consumismo desenfreados a oposição a processos de promoção e
valorização do pluralismo e de amplo reconhecimento da diversidade. Nelas, à primeira
vista (e a muito custo), a adoção de modelos educacionais inspirados apenas
nas “políticas de identidades” poderia inicialmente parecer representar um avanço.
Algo como subir em um elevador no Titanic: um avanço ilusório.
conformidade. Essa conformidade converte-se em conformismo quando o indivíduo não aproveita as possibilidades
individuais de movimento, objetivamente presentes na vida cotidiana de sua sociedade, caso em
que as motivações de conformidade [...] penetram nas formas não cotidianas de atividade, sobretudo nas
decisões morais e políticas, fazendo com que estas percam o seu caráter de decisões individuais”.
110 Christopher Lasch (1983: 102) já alertava que o consumidor (mantido insatisfeito) é o principal produto
num cenário em que o “consumo como modo de vida” é elevado à condição de resposta a descontentamentos,
solidão, fadiga e insatisfação sexual.
111 A relação entre hipertrofia do consumo e o definhamento da subjetividade já vem sendo denunciada
desde Marcuse (1981 [1955] e 1982 [1964]) e encontrou em Foucault (1975 [1997] e 1976 [1988]) um de
seus mais consistentes críticos.
112 Conforme nota Santos (1996: 109-110), os microdespotismos do cotidiano nos levam à alienação de nós
mesmos por meio de uma “estúpida compulsão do trabalho e do consumo” e aos quais se associa uma
perda crescente da capacidade de nos pormos à-vontade uns com os outros.
403