Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

onormatividade com outros regimes e arsenais normativos, normalizadores e estruturantes
que agem nesses mesmos terrenos, tais como: racismo, sexismo, misoginia,
xenofobia, classismo, entre outros.
No âmbito da construção social dos corpos, a ordem da sexualidade não se
constitui isoladamente, mas ao sabor das dinâmicas das posições e das oposições que
organizam todo o mundo social (BOURDIEU, 999: ). Desse modo, marcadores
identitários relativos a “sexo”, “gênero”, “orientação sexual” não se constroem separadamente
e sem fortes pressões sociais concernentes a outros marcadores sociais,
como “cor”, “raça”, “etnia”, “corpo”, “idade”, “condição físico-mental”, “classe”, “origem”
etc. Por isso, tanto estes quanto aqueles não poderiam ser tomados de maneira
isolada e sem levar em consideração os contextos de produção de seus significados,
os múltiplos nexos e entrecruzamentos que estabelecem entre si e os mútuos efeitos
que produzem. As identificações aí produzidas, como observa Butler ( 00 : 74),
são plurais justamente por estarem imbricadas: “uma é veículo da outra”. E, não por
acaso, alerta Deborah Britzman ( 004: 4): “o corpo não é vivido a prestações”, e,
considerados em conjunto, “os marcadores do corpo agem uns sobre os outros de
maneira que se afiguram imprevisíveis e surpreendentes”.
Assim, não se pode descurar que processos de construção de identidades étnicas
ou racializadas tendem a se dar em torno da produção e da circulação de representações
sociais naturalizadoras não apenas acerca ou a partir das noções de etnia e
de raça, mas também das de corpo, gênero, sexualidade, entre outras. Ou seja, sexismo,
misoginia, homofobia e racismo encontram-se, reforçam-se e (con)fundem-se.
Com efeito, Britzman lembra que “a história da racialização judaica sugere que as
construções racistas do corpo exigem que ele também seja construído através do
gênero e da sexualidade, para que a categoria raça seja inteligível” (ibid.: ). 4
Não à toa, ao discutir as relações raciais entre brancos e negros nos Estados
Unidos, Cornel West ( 994: 0 ) assinala que “as percepções sexuais influenciam as
questões raciais”. E vice-versa, acrescentemos. É suficiente atentar para os estudos
pós-colonialistas para facilmente concordarmos com Butler ( 00 : 74) quando
sublinha que “o que se considera ‘etnia’ marca e erotiza a sexualidade ou pode constituir
em si mesmo uma marcação sexual”. Para ela, as normas de gênero e as nor-
34 A passagem do medieval antijudaísmo teológico (contra a prática do judaísmo) ao moderno anti-semitismo
científico (contra a “raça judaica”) e a formulação dos discursos colonial e neocolonial promoveram a gradual
invenção do corpo específico do “outro”, cuja raça, gênero e sexualidade atestariam sua inferioridade.
Por ter o anti-semitismo se constituído uma ideologia laica e não uma versão secularizada de superstições
medievais (ARENDT, 1951 [1996]; LAFER, 2003: 43), pode-se pensar na sua centralidade para a formulação
de outras enunciações racistas e homofóbicas de caráter laico que lhe foram subseqüentes. Vide:
MARCHETTI, 2001.
35 Vide, por ex.: MELLINO, 2005; YOUNG, 2005.
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