Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

tivas, cálculos e conjunturas específicas), tais concepções integram dialeticamente
conjuntos polifônicos 4 de subjetividades e enunciações, que contribuem para que as
medidas de caráter anti-homofóbico e de promoção de direitos tenham diferentes
contornos, sentidos, direções, resultados e possibilidades.
Diante de um cenário marcado por inúmeras tensões, disputas e possibilidades,
parece indispensável atentarmos para os limites de determinadas políticas multiculturalistas
que, embora aparentemente generosas quanto ao “respeito à diferença”, não se
mostram dispostas a favorecer um reconhecimento da diversidade que possa colocar em
risco normas, valores e hierarquias estabelecidas e promover distribuição de recursos.
Igualmente indispensáveis creio também serem os esforços para nos tornarmos
capazes de desativar as armadilhas desses multiculturalismos e nos orientarmos ao sabor
de princípios que ensejem atitudes críticas, dialógicas e criativas, permanentemente
abertas para negociar e reconstruir sentidos, desestabilizar relações de poder e doutrinas
opressivas, bem como subverter lógicas concentradoras de recursos e geradoras
de novas modalidades de opressão. Inclusive por meio do envolvimento do mundo da
educação e do questionamento permanente de seus valores, práticas e correlações de
forças, talvez possamos, entre outras coisas, construir uma cultura de reconhecimento
radical, ético, emancipatório e insurgente da pluralidade e da multiplicidade das manifestações
humanas, das quais a diversidade sexual é autêntica expressão.
Homofobia: limites, tensões e entrecruzamentos
de um conceito
Parece-me oportuno propor, inicialmente, uma breve reflexão acerca do conceito
de “homofobia”, com o intuito de discutir a sua validade e a eficácia de seus
distintos empregos, sem deixar de indagar as possibilidades e os limites que apresenta
para a compreensão dos fenômenos relacionados à homofobia e de seus nexos
com outros fenômenos sociais.
4 “Polifonia” diz respeito à compreensão de que não existem enunciados puros, pois sempre se compõem
de múltiplas vozes (pontos de vista, visões de mundo, tendências etc), que dialogam umas com as outras,
implícita ou explicitamente. Vale ainda lembrar do “plurilingüismo”: sobre cada enunciação incidem outras
linguagens, discursos, intenções, “numa rede que engloba não só os interlocutores mas também os objetos,
todos eles se apresentando a nós já saturados previamente de linguagem e de valor” (TEZZA, 2007:
s.p.). Vide: BAKHTIN (1929 [1981a] e 1934-5/1975 [1981b: 259-422]).
5 Sublinho, desde já, minha distância em relação tanto às visões edulcoradas de emancipação, quantos ao
ceticismo blasé, despreocupado em buscar meios para contrastarmos a heteronormatividade.
6 As relações de gênero, como amplo processo de socialização, conformam identidades de gênero e sexuais.
Assim, a noção de diversidade sexual é aqui empregada em referência a um conjunto dinâmico, plural
e multíplice de práticas, formas e experiências multifariamente relacionadas a vivências, prazeres e desejos
sexuais, vinculados a processos de (re)configurações, representações, manifestações e assunções
identitárias, geralmente objetivadas em termos de identidades, preferências, orientações e expressões
sexuais e de gênero.
369