Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

Quando Britzman ( 99 ) afirma que o “estudo dos limites’”(visto como um
método de reflexão) consiste em exercitar a capacidade de perceber como o pensamento
é formado, ou seja, “o que torna algo pensável”, sugere-me a necessidade de
se duvidar constantemente da relevância e da valoração social de algumas identidades.
Como, no âmbito da cultura, algo é considerado relevante/valorizado enquanto
seu “diferente” é considerado irrelevante/desvalorizado?
Neste sentido, a teoria queer pode ser vista como aquela que apresenta (como
método?) a estratégia de confrontar explicações de ordem essencialista e construtivista
tão comuns nas explicações acerca das questões das diferenças. Isto porque são
essas explicações e esses modos de pensamento e significados que tornam “reais” as
representações que definem, segundo Judith Butler ( 000), os “corpos que pesam”
– aqueles que têm sua devida importância social, seja do ponto de vista sexual, de
gênero, racial, étnico, ou geracional, e que são construídos nas relações de poder
que podem ser problematizadas pela postura crítica de uma pedagogia queer escolar,
presente na atitude da/o educadora/or.
Para Britzman ( 99 : 7), na teoria queer, a normalidade (o estado normal)
é uma ordem conceitual que rejeita imaginar como real a possibilidade do “outro”,
precisamente porque a produção da diversidade é central para ela própria se autoreconhecer.
Na ação pedagógica educacional, estar atento e apontar para essa produção
da normalidade permite-nos considerar, de modo simultâneo, “as ‘instáveis
relações diferenciais’ entre aqueles que transgridem o normal e aqueles que trabalham
para ser reconhecidos como normais”. Isto torna inevitável o entendimento de
identidade como aquilo que se estabelece sempre em um processo de relação, nunca
isolada de seu outro.
Luhmann ( 998: 4 ) lembra que “gays e lésbicas educam nossas crianças”,
quando introduz a reflexão sobre a possibilidade de a “teoria queer ser trazida à
pedagogia”. A existência de educadoras/es gays e lésbicas é tão convenientemente
ignorada no espaço social e escolar quanto conteúdos gays e lésbicos nos currículos
oficiais. Para Luhmann ( 998: 4 ), trata-se da evidência da:
[...] marginalização dos sujeitos gays e lésbicos na escola,
em sua desigualdade e invisibilidade [...]. Os efeitos prejudiciais
da representação ausente podem ser minimizados
pela inclusão de conteúdos gays e lésbicos como remédio
contra homofobia, auto-estima e presença segura dos/as
queer em sala de aula.
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