Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

Brasil, Hélio Jaguaribe afirmou que os excluídos constituíam-se na “pobreza crescente”,
resultante da crise econômica que se instalou no país a partir dos anos 980; nos
anos 990, Cristovam Buarque alegou que a exclusão afetava a “paz social” e podia
confinar grande parte da população num “apartheid 4 informal”, numa separação social
cada vez mais evidente entre pobres e ricos (FISCHER e MARQUES, 00 : ).
No contexto mundial dos países capitalistas ocidentais, o direcionamento
dado inicialmente ao conceito e à compreensão de uma exclusão social atrelada
a fatores econômicos deveu-se, em muito, à influência e ao poder de análise conjuntural
baseados no materialismo dialético. No entanto, mesmo reconhecendo a
influência do marxismo no pensamento analítico contemporâneo, a classe social
não é a única identidade cultural constitutiva dos sujeitos sociais, nem tampouco
ocupa a centralidade dos processos de desigualdade e exclusão social para muitas
pessoas. Para a teorização pós-estruturalista e para as teorias educacionais (pedagógicas)
pós-críticas, os sujeitos sociais são constituídos de inúmeras identidades
culturais (como a classe social, o sexo, o gênero, a nacionalidade, a raça, a
etnia, a geração, a sexualidade, a religião etc.). Essas identidades estabelecem entre
si interdependências e interfaces que podem ser convergentes ou divergentes,
complementares ou excludentes, definindo o tipo de experiência social de cada
pessoa. Por exemplo, para muitas mulheres, não é a classe o fator determinante
de sua subordinação e/ou exclusão social, mas sim o gênero; para outras pessoas,
pode ser a raça ou a sexualidade. Se entendermos que os sujeitos se constituem
de múltiplas identidades, torna-se inadequado eleger “uma” como “a” identidade
explicativa universal – como o marcador central para compreensão dos mecanismos
que levam às desigualdades sociais.
“Marginais”, “minorias”, “excluídos/as”, todos/as construídos/as por um
processo de segregação concebido não apenas a partir do ponto de vista da inacessibilidade
aos meios econômicos de subsistência (como ao emprego, aos bens
e serviços decorrentes da renda), mas também da falta de acesso à segurança, à
moradia, à justiça, aos direitos civis, à cidadania. Uma inacessibilidade decorrente,
sobretudo, dos possíveis níveis de negatividade no contexto social, cultural e político
das representações, dos significados culturais presentes e constituintes das
identidades desses sujeitos.
O que isso tem a ver com a Educação? Qual a relação disso com a
Educação Sexual?
4 O termo apartheid significa “viver em separado” em africânder, dialeto holandês falado pela minoria boera
sul-africana. O termo se refere ao regime político de segregação racial instituído na África do Sul, que
vigorou de 1948 a 1990.
297