Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

Inegavelmente, os casos mais evidentes têm sido os vividos por travestis e
transexuais, que têm, na maioria dos casos, suas possibilidades de inserção social
seriamente comprometidas por verem-se privadas do acolhimento afetivo em face
às suas experiências de expulsões e abandonos por parte de seus familiares e amigos
(DENIZART, 997; PERES, 004; STECZ, 00 ). A essas experiências costumam
se somar outras formas de violência por parte de vizinhos, conhecidos, desconhecidos
e instituições. Com suas bases emocionais fragilizadas, elas e eles, na escola, têm
que encontrar forças para lidar com o estigma e a discriminação sistemática e ostensiva
por parte de colegas, professores/as, dirigentes e servidores/as escolares. As
experiências de chacota e humilhação, as diversas formas de opressão e os processos
de exclusão, segregação e guetização a que estão expostas travestis e transexuais
constituem um quadro de “sinergia de vulnerabilidades” (PARKER, 000) que as
arrasta como uma “rede de exclusão” que “vai se fortalecendo, na ausência de ações
de enfrentamento ao estigma e ao preconceito, assim como de políticas públicas
que contemplem suas necessidades básicas, como o direito de acesso aos estudos, à
profissionalização e a bens e serviços de qualidade em saúde, habitação e segurança”
(PERES, 004: ; BÖER, 00 ). Nas escolas, não raro, enfrentam obstáculos
para se matricularem, participarem das atividades pedagógicas, terem suas identidades
minimamente respeitadas, fazerem uso das estruturas das escolas (os banheiros,
por exemplo) 8 e conseguirem preservar sua integridade física. 9
É acaciano dizer que tais dificuldades tendem a ser ainda maiores se pessoas
homoeróticas e/ou com identidade ou expressão de gênero fora do padrão convencional
pertencerem ainda a outros setores também discriminados e vulneráveis
(mais pobres, menos letrados, identificarem-se como mulheres, negros, indígenas,
soropositivos, possuidores de uma assim dita deficiência física 0 ou mental etc.) e
não puderem (ou não quiserem) manter um estilo de vida sintonizado com a celebração
hedonista do “ser jovem” e ter um corpo “sarado”.
28 Àqueles que insistem em dizer que ainda há escolas sem banheiros e que essa deveria ser nossa prioridade,
vale lembrar que de pouco adiantará a travestis e transexuais construirmos banheiros em escolas
nas quais não lhes será garantido o direito de acesso. Vale lembrar que a espacialização, que pressupõe
interdições e naturalizações, é um dos procedimentos cruciais dos dispositivos de poder.
29 É preciso, no entanto, lembrar de importantes experiências educacionais de inclusão e permanência de
travestis e transexuais. O “Círculo de Leituras – Um Sonho Possível na Inclusão de Transgêneros”, desenvolvido
pela Secretaria Municipal de Educação de São Paulo, em 2003, chegou a receber o selo da
Unesco como projeto que pode ser apresentado como modelo (SÃO PAULO, 2003 e s/d).
30 É necessário atentar-se para as dificuldades de pessoas homossexuais com deficiência física para encontrarem
parceiros/as e realizarem-se afetiva e sexualmente em comunidades gays, no interior das quais vige
uma ultravalorização da beleza física. Tal quadro foi muito bem tratado em dois documentários: “One Night
Sit” (Carmelo Gonzales e Diana Naftal, EUA, 2004) e “Untold Desires” (Sarah Barton, Austrália, 1994).
Evidentemente, tal fenômeno não se encontra circunscrito a essas comunidades.
31 A obsessão pelo corpo “sarado” (não necessariamente saudável) gravita em torno de uma nova moralidade
que, paradoxalmente, quanto mais propugna a autonomia individual e a libertação física e sexual, mais
se submete e se conforma a um determinado padrão estético corporal: o da “boa forma” (GOLDENBERG,
2002: 25). Sobre a estética, o amor e a amizade no “universo gay”, vide: EUGENIO, 2006: 158-176.
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