Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

Ao entendermos que os sujeitos são produzidos desde o nascimento através
de múltiplas instâncias sociais, buscamos nas histórias narradas pelos professores
gays e pela professora lésbica conhecer e compreender alguns episódios relativos
à construção das suas identidades sexuais, a fim de problematizarmos os processos
culturais, históricos, lingüísticos e simbólicos mais amplos e profundos que estão
envolvidos na constituição das identidades desses sujeitos como homossexuais.
Entre as histórias que contam, há várias recordações sobre como e quando
se “perceberam homossexuais”. Esses professores comentam que, desde a infância,
mostravam interesses por coisas que na nossa sociedade são ditas próprias do sexo
oposto como:
Nossa, acho que quando eu era criança, cara, eu sempre senti
esse lado que eu não sabia o que era. Desde pequeno, eu sempre
gostei do lado da força feminina. Os meus grandes ídolos eram
a mulher maravilha, a mulher biônica, coisas assim. Eu não sabia
o que era ser homossexual (Prof. Romeu).
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Olha, na verdade, desde criança, eu gostava de bonecas e coisas
deste tipo (Prof. Otaviano).
Podemos perceber nessas falas o marcador social de gênero agindo como um
dos definidores da identidade sexual, à medida que são acionados alguns atributos
de gênero culturalmente estabelecidos como femininos e binariamente vinculados
às mulheres, como: a mulher maravilha, a mulher biônica, o gosto por bonecas e
“coisas de mulheres”.
Embora a força do binarismo nos leve, em geral, a pensar identidades de
gênero e identidades sexuais como quase sinônimas ou como coisas indissociáveis, é
necessário reter que identidades de gênero e identidades sexuais não se superpõem e
podem inclusive trilhar percursos distintos, aparentemente incoerentes. Como nos
lembra Louro ( 004: 7),
[...] a identidade é assegurada através de conceitos estáveis de
sexo-gênero e sexualidade; mas há sujeitos de gênero “incoerentes”,
“descontínuos”, indivíduos que deixam de se conformar
às normas generificadas de inteligibilidade cultural pelas quais
todos deveriam ser definidos.
Um destes exemplos em Louro ( 004: 8 ) é o personagem da drag queen, que
“assume, explicitamente, que fabrica seu corpo; ela intervém, esconde, agrega, expõe
[dissimulando o pênis, incluindo seios e cílios postiços, muito blush]”.