Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

90 José Adriano de Freitas Carvalho
uma ponta de retórica, é certo, que, evidentemente, não exclui a sua sinceridade,
que «a penitência é propria do eremita» 33 .
Convirá, contudo, aludir à dimensão – melhor, talvez, tensão –
escatológica que envolve – e, muitas vezes, com tons de um imediatismo
apocalíptico – o eremitismo 34 , resultante, evidentemente, da sua intensificação
da dimensão de espera da vida cristã – explicita logo no adveniat ad nos regnum
tuum do Pater Noster 35 – , tensão essa que, aliás, orientará permanentemente a
quête da peregrinatio monástica no deserto do claustro (claustrum...est hoc
desertum, “terra deserta invia et inaquosa” 36 ...) 37 . E, será violento sugerir que
essa mesma essencial tensão escatológica possa ter sido avivada em alguns
momentos em que a espera mais exacerbada pelo «fim dos tempos», como por
exemplo, nos finais do século XV europeu e começos de Quinhentos comoveu
tantos eremitas, para não falar de cardeais, que «demandaient, de la part des
hommes de l’Église, une certaine séparation du monde et de ses manières
d’agir» sendo, contudo, «que, dans leur action la part de la protestation est plus
grande que celle de l’effort constructif, plus grande même, souvent, que la
recherche de la solitude»? 38 .
Por outro lado, se o eremitismo é uma forma vitae multifacetada em
seus modos – da peregrinação ascética (quase nunca confundível com a
romaria...) à estreita reclusão, passando pela prática da hospitalidade 39 e de
outras obras de misericórdia 40 e pela pregação itinerante de muitos
«Wanderprediger» 41 que levava Bernardo de Claraval e muitos outros cenobitas,
acumulando textos, a recordar, muitas vezes, que monachi officium non docere
33 José Carlos Monteiro PACHECO, Simão Rodrigues, iniciador da Companhia de Jesus em
Portugal, Braga-S. Paulo, s.a. (1987), 202-203 (em carta de 23.7.1555 na ermida de Bassano).
34 J. LACARRIÈRE, Los hombres ebrios de Dios, Barcelona, 1964, 29-30; Jean LECLERCQ, Aux
sources de la spiritualité occidentale, ed. cit., 47-64; García M. COLOMBÁS, El monacato
primitivo, I – Hombres. Hechos.Costumbres. Instituciones, ed. cit., 356-357.
35 Richard BAUCKHAM, La teologia dell’ Apocalisse, Brescia, 1994, 56, 186.
36 Pierre de CELLE, L’École du cloître (Introd., texte critique, traduction et notes par Gérard de
Martel), Paris, 1977, 192.
37 Bernardo de CLARAVAL, Sermones litúrgicos, Sermo sextus (De peregrino, mortuo et
crucifixo), 1, in Obras completas, III, ed. cit., 438.
38 Jean LECLERCQ, Témoins de la spiritualité occidentale, ed.cit, 346; Delio CANTIMORI,
Eretici italiani del Cinquecento, ed. cit., 11; Marjorie REEVES, Cardinal Egidio of Viterbo: A
prophetic interpretation of History in AA.VV., Prophetic Rome in the High Renaissance period,
Oxford, 1992, 91-110; Roberto RUSCONI, Profezia e profeti alla fine del Medioevo, Roma, 1999,
129, 176 et passim.
39 José MATTOSO, Eremitas portugueses no século XII in Religião e cultura na Idade Média
portuguesa, ed. cit., 122.
40 José MATTOSO, Eremitas portugueses no século XII in Religião e cultura na Idade Média
portuguesa, ed. cit., 128 em que recorda a construção de pontes.
41 Jean LECLERQ, Aux sources de la spiritualié occidentale, ed. cit., 187.