Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

128 José Adriano de Freitas Carvalho
unido con ellos», a sua reflexão não é mais que a tradução, igualmente
resumida, de outra de Fr. Heitor Pinto logo no começo do seu Diálogo da Vida
solitária: «Nem se deve cuidar, por o solitário estar separado dos próximos
quanto ao corpo, que o está quanto à alma, [pois] «estão os homens unidos uns
com os outros mediante a caridade» 199 ; e se junto à sua caverna pôs «unas
colmenas para en los intervalos, que el tiempo me da, contemplar en la fabrica
de las benditas y sabias abejuelas, de cuyo orden deprehendo la real y sancta
disciplina conventual...», é facil verificar que o faz por conselho e razões de S.
Jerónimo a Rústico: «Apum fabricare alvenaria, et monasteriorum ordinem ac
reagiam disciplinam in parvis disce corporibus» 200 .
Como não interessa aqui discutir a realidade ou a ficção desta
experiência eremítica – Lázaro de Tormes também escreveu uma carta contar
um «caso» da vida um pobre (a sua) que é pura literatura –, aceitemo-la como o
seu autor a apresenta e tentemos, apoiando-nos em alguns aspectos mais
pertinentes, colher a imagem que do eremita nos transmite o Tratado de
Cristóvão da Costa que é a obra mais completa – ou, se vierem a confirmar-se
os seus limites experienciais, a mais completa construção literária – sobre a
vida eremítica escrita durante o período moderno de que aqui nos ocupamos
(1547-1620).
Depois de meditar longamente sobre exemplos de antigos sábios e
governadores e os «varones sanctos» que se retiraram do mundo – um mundo
«traidor», «guerreiro», «falso», etc., identificado com a vida «tumultuosa» em
que, principalmente, Fr. Antonio de Guevara e Heitor Pinto organizam os
empréstimos vários para descrever as «miserias do mundo» 201 –, o autor, porque
«hasta agora [há ] estado metido en la caliginosa y oscura noche de la
ignorancia de los que a [su] alma cumplia», decide-se a fugir do mundo e
199 Cristoval ACOSTA, Tratado en contra, y pro de la vida solitaria, ed. cit.,16r; Hector Pinto,
Imagem da vida christam..., ed. cit., Diálogo da vida solitária, 2, I, 314.
200 Cristoval ACOSTA, Tratado en contra, y pro de la vida solitaria, ed. cit., 98r; S. JERÓNIMO,
Cartas (Edición bilingüe, Introcución, versión y notas de Daniel Ruiz Bueno), Madrid, 1962, II,
609.
201 Cristoval ACOSTA, Tratado en contra, y pro de la vida solitaria, ed. cit., 33r-51v, discorrendo
depois, em capítulos próprios que são como que pequenos tratados independentes e, por vezes,
repetitivos, «De la limosna, caridad, y hospitales» (52r-62r), «De la tristeza, soledad, y compañia»
(62v-65v), de «Amigos» (66r-67v); de «Bienes de la soledad» (68r-87v); de «Diferencia de la vida
solitaria, quieta,y acompaãda» (88r-90v); de «El espiritu humano no reposa naturalmente» (91r-
91v); de «Bienes de la soledad, y de saber el hombre huir del hombre, y de las miserias del mundo»
(92r-97r); de «Discursos del dia en el desierto» (97r-100r); de «La S. Crux, y de la oracion» (100v-
106r); de «Entretenimientos [en el] desierto (106v); de «Tarde en el desierto, y sus bienes, y de los
banquetes, y modo de comer» (107r-111v); de «Noche en el desierto y sus bienes» (116r-117v),
etc.. Há, porém, que notar que Cristóvão da Costa remete alguma vez para um sua «Collacion a los
mohatreros y usureros, apareceros, tratantes y seducadores» cujo título vem na pág. 112r, mas que
parece faltar, pois o texto que se segue não diz respeito a tal matéria, mas, sim, à dos banquetes que
antes se anunciara.