Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

124 José Adriano de Freitas Carvalho
labrado...» 173 , não hesita em dizer, quando anda em tratos para comprar a casa
de Caravaca, que «a trueco de tomar buen puesto jamás [mira] en dar la tercia
parte más de lo que vale – y aun la mitad [le] acaeció dar, porque importa tanto
tenerle un monasterio que seria yerro mirar en ello. El água y vista tomara [ella]
en otra parte con mucho más que lo que costó, muy de buena gana» 174 . E anos
mais tarde, quando ainda não encontrara casa que a satisfizesse em Salamanca,
pondera, recordando a casa de Sevilha, quanto importam «las vistas [...] que es
grandísima recreación para las monjas...» 175 . Efectivamente, a nova casa de
Sevilha – «no hay mejor casa ni en mejor puesto», dizem-lhe – tinha «un huerto
muy gracioso y vistas extremadas» 176 . Compreendemos a sua preocupação
quando sabe que às carmelitas de Rodas (?) Fr. Gabriel de la Asunción «hales
comprado otra [casa] – dicen que muy buena – en medio del pueblo» não tendo,
como supõe, «ni vistas ni campo» 177 . Esta nova realidade que Teresa de Jesús
constrói – o seu Carmelo – entre a imagem do deserto dos «antigos padres» e os
loca amoena que ia fundando parece o evidente resultado dessa transfiguração –
toda a actualização o é 178 – dessa sua imagem dos «padres antigos» de que se
sabia descente e se queria herdeira num mundo «em que están casi olvidadas las
grandes mercedes que hizo Dios a los santos que en los desiertos le
servieron» 179 . No fundo, uma «nova colonização do território». E é mesmo
possível que o que acabamos de sugerir se possa pôr-se nos créditos da sua
sempre constante busca de equilíbrio entre o rigor e a moderação – «yo soy muy
amiga de apretar mucho en las virtudes, más no en el rigor...» 180 – que bem
depresa se viu esquecido com graves consequências na própria «memoria
histórica» da ordem que fundara 181 . De qualquer modo, o que importa é notar
que também para a Santa de Ávila a solidão – seja no deserto antigo, nos seus
desertos, na cova de Catalina de Cardona (a quem tanto admirou 182 ) ou en El
Tardón – é a tradução da radical renúncia ao mundo – incluindo até a sua
173
Teresa de JESÚS, Epistolario, Ct 74-1A ,15 in Obras Completas..., ed. cit., 708.
174
Teresa de JESÚS, Epistolario, Ct 76-2K, 2 in Obras Completas..., ed. cit., 730.
175
Teresa de JESÚS, Epistolario, Ct 79-11K, 7 in Obras Completas..., ed. cit., 939.
176
Teresa de JESÚS, Epistolario, Ct 76-5A, 9 in Obras Completas..., ed. cit., 735-736.
177
Teresa de JESÚS, Epistolario, Ct 81-2K, 1 in Obras Completas..., ed. cit., 996.
178
Daniel RUSSO, Saint Jérôme en Italie..., ed. cit., 209, 212, 231, 243 et passim permite ver que é
esta actualização que vai ditando a imagem que, através da figura de S. Jerónimo, propõem os
jesuatos..., os jerónimos... e outras ordens monásticas da sua própria identidade.
179
Teresa de JESÚS, Fundaciones, 28 (23) in Obras Completas..., ed. cit., 583.
180
Teresa de JESÚS, Epistolario, Ct 76-12K, 10 in Obras Completas..., ed. cit., 795.
181
Ildefonso MORIONES, Ana de Jesus y la herencia teresiana, ed. cit., 5, 10, 25, 69-73, 153, 154
et passim apresenta uma visão precisa desta questão que se tornou dramática para a «herencia
teresiana», que há que completar com a obra do mesmo autor, El Carmelo teresiano y sus problemas
de memoria histórica, ed. cit., 30-37.
182
Teresa de JESÚS, Fundaciones, 28 (21-36) in Obras Completas..., ed. cit., 583-586.