Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

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122 José Adriano de Freitas Carvalho realidade através deles 165 – e, entre outros referentes, os loca em que quis realizar os seus ideais de eremitismo. Não valerá a pena demorar a ponderar a célebre recordação da sua infância em que a leitura de «vidas de santos» – a Legenda Aurea de G. da Varazze, seguramente – despertaram nela e em seu irmão, como estilo de vida mais fácil de imitar no jardim da casa paterna do que ir a terra de mouros padecer martírio 166 , o desejo de ser ermitãos, a menos que, aceitando o jogo dos estilos hagiográficos, queiramos ver nesses jogos infantis uma antecipação premonitória de uma vocação futura. Os eremitas que perpassam, alguns com força decisiva na sua obra de reformadora, no Libro de las Fundaciones são suficientes para, na sua função de actualisantes apontamentos remissivos, vivificar a imagem que a Madre Teresa se fazia da sua obra «restauradora» da vida eremítica numa ordem que se reclamava da de Elias no deserto. Foi esse o sentido mais profundo da sua reforma – regressar à primitiva forma – traduzida na fundação do Carmelo descalço 167 . Dado o fito destas breves notas, apenas interessa recordar que Teresa de Jesus sempre insistiu junto das suas monjas que «el estilo que pretendemos llevar es no sólo ser monjas sino ermitañas» 168 e que, desde este ponto de vista, o «caminho de perfeição» consistia em imitar a vida «de nuestros padres pasados y santos ermitaños» 169 . Compreende-se o seu alvoroço quando um dia D. Leonor de Mascarenhas lhe anuncia que «alli (Madrid) un ermitaño [la] deseaba conocer y que le parecía que la vida que hacían él y sus compañeros conformava mucho con [su] regla». Eram, como é bem sabido, os Fr. Mariano Azzaro e Fr. Juan Narduch que tinham estado, segundo Madre Teresa, oito anos, eremitas em El Tardón (Córdova) e que, convencidos pela santa, vieram a ser os fundadores do convento de Pastrana. Ao 165 Daniel RUSSO, Saint Jérôme en Italie..., ed. cit., 193-195 traz algumas considerações pertinentes sobre as distâncias da escrita literária – hagiográfica, nomeadamente – e a representação pictórica. 166 Teresa de JESÚS, Libro de la vida, I,5-6, in Obras Completas..., ed. cit., 17: «Tenia uno [hermano] casi de mi edad; juntávamonos entrambos a leer vidas de santos [...] como vía los martirios que por Dios las santas pasavan, parecíame compravan muy barato el ir a gozar de Dios y deseava yo mucho morir ansí [...] y juntávame com este mi hermano a tratar que medio havría para esto; concertávamos irnos a tierra de moros, pidiendo por amor de Dios, para que allá nos descabezasen [...] De que vi que era imposible ir adonde me matasen por Dios, ordenávamos ser ermitaños; y en una huerta que havía en casa procurávamos, como podíamos, hacer ermitas, puniendo unas pedrecillas, que luego se nos caían. Y ansí no hallávamos remedio en nada para nuestro deseo...». 167 Ildefonso MORIONES, Ana de Jesus y la herencia teresiana. Humanismo cristiano o rigor primitivo?, Roma, 1968, 5-63 discute a pertinencia desta dicotonomia de reforma e de fundação na obra teresiana, sendo de imprescindível consulta a obra do mesmo autor, El carmelo teresiano y sus problemas de memoria histórica, Vitoria, 1997. 168 Teresa de JESÚS, Camino de Perfección, 20, 1 in Obras Completas..., ed. cit., 223. 169 Teresa de JESÚS, Camino de Perfección, 16,4 in Obras Completas..., ed. cit., 217.
Eremitismo em Portugal 123 ouvir o futuro Mariano de San Benito descrever-lhe o estilo de vida que levavam no deserto de Tardón – «tenía cada uno su celda y aparte, sin decir oficio divino, sino un oratorio adonde se juntavan a misa, ni tenían renta ni querían recibir limosna ni la recibían, sino de la lavor de sus manos se mantenían y cada uno comía por si harto pobremente» – e vincar o seu desejo de continuar a «vivir de la lavor de sus manos, que era a lo que él mucho se inclinava, diciéndo [le] que estava el mundo perdido de codicia y que esto hacia no tener en nada a los religiosos», comprendemos que bem que a Teresa de Jesus lhe parecesse estar diante de «el retrato de nuestros santos padres» 170 . O mesmo se diga da fundação de Duruelo em cuja pobríssima e sujíssima casa primitiva só a imaginação estratégica da Santa conseguia descobrir as possibilidades de arranjo e adaptação para morada de três ou quatro frades, apenas ricos de cinco relógios – coisa a que Madre Teresa achou muita graça –, e de cruzes e caveiras. De resto, tendo deixado radicalmente o mundo, os dois primeiros habitantes – Fr. António de Jesús e o futuro S. Juan de la Cruz – aceitaram «meterse en aquella soledad [...] parecendolhes que «estavan en grandes deleites». Para justificação de tão pobre casa, Teresa de Jesús apela de novo à imitação de «nuestros fundadores verdaderos, que son aquellos santos padres donde descendimos, que sabemos que por aquel camino de pobreza y humildad gozan de Dios» 171 . Em Villanueva de la Jara, cuja casa «está en un desierto y soledad harto sabrosa», comoveu-se quando viu os padres que saíam a recebê-la, «descalzos y con sus capas pobres de sayal, pareciéndo[le] estar en aquel florido tiempo de nuestros santos padres». A própria igreja, cuja «entrada de ella es debajo de tierra – como por una cueva – representava [lhe] la de nuestro padre Elías» 172 . Não vale a pena referir outros textos em que a imagem dos Padres do deserto – bíblico, sobretudo – serve de pauta e modelo para a actualização dos mosteiros e conventos do Carmelo de Teresa de Jesús, mas terá interesse verificar que se a pobreza e, em alguns casos, mesmo a rudeza das casas – um ponto em que sempre se mostrou intransigente –, os lugares de implantação das suas fundações – especialmente, talvez, das femininas – estavam longe de corresponder ao ícone do deserto pobre e sylvaticus, pois sempre pôs um cuidado especial em que as suas casas se fundassem em sítios com possibilidades de jardim... e, sempre que possível, com boas vistas. Se a propósito da compra da casa de Salamanca informa a D. Teotónio de Bragança que «como le [al propietario] den más, se contentará, porque el puesto es muy bueno y puédense [las monjas] ensanchar [...] y está bonita la iglesia. En fin, lo del puesto es lo principal, que de lo demás no se me daría mucho perder lo 170 Teresa de JESÚS, Fundaciones,17 (6-9) in Obras Completas..., ed. cit., 541-542. 171 Teresa de JESÚS, Fundaciones,13-14 in Obras Completas..., ed. cit., 531-533. 172 Teresa de JESÚS, Fundaciones, 28 (20) in Obras Completas..., ed. cit., 583.
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