Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

118 José Adriano de Freitas Carvalho
«de tam de perto, que está em seu coração praticando com elles» 137 .
Curiosamente, mesmo que saiba que «as palavras [são] descobridoras dos
corações» 138 , o Peregrino português, coerentemente, não recomenda, como fará
Teresa de Jesus e algum outro eremita, a fuga à própria linguagem do mundo e a
consequente utilização de um «estilo de ermitaños», pois o seu eremita está
totalmente separado do mundo e da «vida tumultuosa»... Neste contexto – a
exemplo dos «santos no deserto quando soltavam os olhos ao choro, ajuntando
em seu pranto o dia com a noyte» 139 –, pois «nossos cantos ham-de ser suspiros,
e os nossos versos, e cantigas ham-de ser entoados com saluços e lágrimas, e
não com vãs alegrias, e ociosas práticas, e falsas deleitações...» 140 , penitências e
lágrimas ganham o seu pleno sentido tanto de oposição ao mundo, como
também, consequentemente, de «contriçam [pelas] culpas passadas» 141 que, no
texto, são sempre cedências ao mundo. Ou, como recordava Santo Agostinho,
não fosse «a fonte das lágrimas um segundo baptismo» 142 . O mesmo se diga das
virtudes, pois o solitário, «carregado de virtudes» 143 , ao «contrario [dos]
distrahidos e transtornados, [que] falando estam mudos, e acompanhados, estam
sós, porque nem falam com Deos, nem estam acompanhados de virtudes»,
«calando falam com Deos, e andando sós, estam acompanhados de virtudes» 144 .
Compreende-se, deste modo, que sendo, em síntese, «a vida solitária e recolhida
grande remedio para evitar peccados, e grande mezinha para a lepra da alma»,
«quem quiser sarar da lepra de suas culpas, aparte-se das más conversações, e
meta-se no seo de si mesmo, entrando em conta consigo, e averá saude, e
repouso» 145 . Mas, convém não esquecer que esta «vida totalmente solitaria, nua
de toda pratica e conversaçam» 146 que é o deserto, só ganha pleno sentido pelo
amor de Cristo e que «o amor de Christo [lhe] tira essas asperezas, e faz parecer
a cousa suave» 147 . De S. Bernardo a Santa Teresa de Jesus, passando pela
literatura de «recolhimento», não encontramos outra lição, mas para essa
imagem do eremita como habitante de um deserto simbolicamente identificado
com as montanha fragosas..., as covas..., as lapas... que algumas epístolas de
Jerónimo e as Vitae Patrum e os «Flos sanctorum» ajudaram a fixar, Heitor
137 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 6, I, 348.
138 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 8, I, 362.
139 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 10, I, 379.
140 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 10, I, 379.
141 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 9, I, 377.
142 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 9, I, 377-378.
143 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 2, I, 314.
144 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 8, I, 365.
145 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 10, I, 381.
146 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 8, I, 365.
147 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 10, I, 379.