Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 111
Montefurado..., mas somadas todas as experiências e transformações por que,
mercê dos homens e das canónicas exigências eclesiásticas, foi passando, o
eremitismo, mesmo se se continuava a reclamar-se dos Onofres..., dos
Jerónimos... e dos Antões, não seria propriamente algo em vias de
desaparecimento nem no imaginário nem na realidade dos tempos, mesmo dos
da Ilustração... Também, a seu modo, o poderia testemunhar – é certo que para
Itália –, Bénoît-Joseph Labre († 1783), um eremita itinerante que, apesar das
suas tentativas, a nenhuma ordem conseguiu adaptar-se e mendigo – o único até
hoje canonizado – entre os mendigos que dormiam nos antros do Coliseu
romano 95 .
Como se orquestram estas variadas realidades da vida solitária na
literatura de espiritualidade – incluindo a de dimensão hagiográfica – desses
tempos desde, grosso modo, a segunda metade do século século XVI até aos
começos do século XVII, isto é, nesses setenta anos compactamente posttridentinos?
É o que tentaremos responder, na convicção de que nas suas
páginas se contêm propostas «especializadas» que podem representar uma
excelente brecha para observar como se tentava prolongar e/ou renovar os ideais
do ermo – e, consequentemente, as marcas de coincidência ou contraste de tal
prolongamento e/ou renovação no imaginário colectivo desses dias – em uma
sequência – um tanto longínqua já, é certo – dos esforços que, nos começos do
século XVI, Paolo Giustiniani se empenhara na renovação dos «eremitismo
legítimo» – o de organização cenobítica, quase sempre, de acordo com a sua
concepção de legitimidade – que, por confronto com o monaquismo dos seus
dias, porque lhe parecia o eremitismo ser o único meio de solum inquirere
Deum propter Deum solum, o levou à reforma dos camaldulenses 96 . As poucas
obras que, por estes ângulo e a título de exemplo, abordaremos nem todas são,
evidentemente, de alta espiritualidade, mas todas serão, quer pelo seu autor quer
pela difusão que obtiveram quer ainda pelo testemunho directo que aportam –
ou pretendem aportar – significativas do seu empenho de valorização da vida
solitária quer na sua forma anacorética – e são as mais – quer nos seus modos
95
Agnés DE LA GORCE, Un povero che trovò la gioia, San Benedetto Giuseppe Labre, Roma,
1994 (1ª ed., Paris, 1936).
96
Jean LECLERCQ, Un humaniste ermite: le Bx Paul Giustiniani (1476-1528), Rome, 1951; a
célebre carta que, juntamente com Pietro Quirini, dirigiu a Leão X sobre a reforma da vida religiosa
– «el programa más grandioso y más radical de reforma desde la era conciliar» segundo Hubert
JEDIN, Historia del Concilio de Trento, Pamplona, 1972, I, 142 – e depois editada com o título de
Libellus ad Leonem X, pode acessívelmente ler-se na sua tradução e edição – Lettera al papa – por
Geminiano BIANCHINI, Modena, 1995 com apresentação de Franco Cardini; E. MASSA, L’eremo,
la Bibbia e il Medioevo in umanisti veneti del primo Cinquecento, Napoli, 1952 representa uma dos
mais importantes estudos para a compreensão de um grupo de humanistas («Compagnia di Amici»
de que faziam parte Giustiniani e Quirini) que, por anseios espirituais e de liberdade, se fazem,
primeiro sob certas condições negociadas com os camaldulenses («liberi e laici nell’eremo»),
eremitas em Camaldoli.