Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

110 José Adriano de Freitas Carvalho
aconselhável a eremitas 91 –, em pregar e em confessar e até em obras de
misericórdia que os obrigavam a peregrinar... ou os levavam, se não a construir
pontes como muitos dos seus antepassados medievais 92 , a carregar feixes de
lenha para os pobres e até a ensinar as primeiras letras, ainda que aqui com
sérios riscos de queda... Pudemos também vê-los conviver entre si – essa
espiritual e, em muitos casos, essencial convivência que, em certos moldes, lhes
garantiam as organizações eremíticas de tipo cenobítico 93 – e, para tal, organizar
alguma festa em louvor dos seus patronos ou santos de sua devoção... E outros a
serem tentados pela política e pela guerra... A alguns – talvez daqueles em que
por formação ou por devoção «l’amour des lettres» era considerado um bom
caminho para fazer crescer «le désir de Dieu» – também os vemos ler e
escrever..., um outro tema que muitos autores espirituais que da vida solitária se
ocuparam não deixaram de continuar a exaltar. Naturalmente, o ermo nem
sempre seria para todos – e não estamos a pensar apenas nos ditos falsos
eremitas que a literatura e as crónicas assinalam, mas em que falso pode ser uma
qualificação que envolve uma perspectiva posterior 94 e, possivelmente, também,
falsa para julgar uma realidade tão variada, para não dizer abigarrada – um lugar
de retiro do mundo, mas um seguro retiro contra o mundo, como o sugere o caso
do Padre Luis de S. José cerca de 1700-1715... De qualquer modo, à morte de
Fr. Baltasar da Encarnação, em 1760, os seus companheiros, cerca de trinta
eremitas, ficaram desamparados no único mosteiro que sobrevia, o das covas de
91
Juan de UNDIANO, Exemplo de solitarios, y vida exemplar del hermano Martìn, solitario en el
bosque del Albayda, Pamplona, Andres Carrillo de Pantagua, 1673 (a 1ª edição será de 1620, ano
das licenças, taxa e declaração de portada: «Com licencia del Consejo Real, impresso por Carlos
Labayen, Año de 1620»), 4r (utilizamos a edição fac-similada desta obra, Córdoba, 1987, com uma
útil Introducción de Rafael de Haro Serrano) critica, como costume novo (que verdadeiramente, não
o era) e difundido em 1620 por comparação a 1576 (data da sua estadia em Albayda), o ir por
esmola: «Muy diferente [ir à cidade, Córdoba, «vender la obra de su trabajo y traer lo necessario»]
de lo que aora se usa casi en toda España, tomando este modo de vivir con nombre y abito de
Hermitaño, por oficio y grangeria, para passar la vida andando distraidos, pidiendo limosna sin
assitir casi en sus Hermitas...». (Naturalmente, agradeço ex imo corde a Victor Infantes – Exemplo
de bibliógrafos y de bibliófilos – a revelação deste precioso tratadito de Juan de Undiano).
92
José MATTOSO, Eremitas portugueses no século XII in Religião e cultura na Idade Média
portuguesa, ed. cit., 139.
93
Gaspar BARREIROS, Chorographia..., ed. cit., 120 pondera a propósito de Monserrat: «E porque
à vida solitaria ê por outra parte muito perigosa, aos que primeiro nam passâram por muitas
tentações, sob á disciplina de mestres spirituaes, não lhes falta [aos eremitas da serra]
communicaçam quando á querem, assi dos outros eremitães que antre si se visitam, como dos frades
do mosteiro, que por recreaçam vam folgar á estas ermidas muitas vezes».
94
Quer-nos parecer que “falso” deveria ser uma qualificação reservada para casos em que
voluntariamente há um fingimento de ermitismo, fingimento que pode mesmo ser até, de acordo
com explicações de tipo hagiográfico, tentação diabólica, como, por exemplo, o eremitão que, como
diabólico companheiro, se insinuou junto de Fr. João Guarim em Monserrat, como conta Gaspar
BARREIROS, Chorographia..., ed. cit., 110r-115v ao resumir as origens do eremitismo na
montanha de Monserrat.