Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

108 José Adriano de Freitas Carvalho
vezes – do século XV ao século XVIII – a um eremitismo de tipo cenobítico
concorrente, sob a égide de aprovações episcopais ou de simples cartas de
fraternidade 84 , de outras experiências eremíticas. É curioso, por exemplo, que
algum companheiro de Fr. Baltasar da Encarnação, no século XVIII, tenha
passado aos arrábidos com quem a nóvel ordem dos monges descalços de S.
Paulo mantinha, por afinidades de práticas, estreitas relações 85 .
Geograficamente, essa «colonização ideal del territorio» português – apenas a
perspectiva mais profunda do seu «ordenamiento sagrado», que era,
naturalmente, era muito mais vasto, pois para ele contribuiam também as casas
das ordens e institutos religiosos e todos aqueles que cuidavam das ermidas –
parece, hoje por hoje, mais visível por algumas zonas do Alentejo...de Trás-osmontes
e das Beiras... Estas parecem ter sido, mesmo no imaginário dessa
Época Moderna, o território dos que, fugindo do mundo, levavam ou queriam
levar, em Portugal, vida solitária e apartada. Fr. Gaspar da Piedade convidando
para a festa de S. Paulo, Primeiro eremita, outros eremitas da Beira assim o
sugere, tal como o convite que, em Lisboa, de uns solitários da Beira, recebeu,
antes de 1655, aquele eremita castelhano Francisco, amigo da célebre brigitina
Brígida de Santo António. O convite veio a revelar-se tentação diabólica –
porque não existiam esses eremitas –, mas o facto de o Diabo ter feito partir da
Beira o convite, parece sugerir que, para então, a Beira gozava da fama de terra
de anacoretas... Também Sintra, a «fresca serra de Cintra» ou a «frígida serra de
Cintra» 86 – o superlativo deverá ser, em algum caso, uma questão de decoro
retórico – povoada de ermidas, foi, igual que outras serras, um foco de
eremitismo onde alguns eremitas escolheriam os «sítios ásperos e solitários».
Nem sempre, porém, estes lugares seriam assim «ásperos» – em S. Salvador da
Pesqueira, Fr. Gaspar da Piedade, habitava, cerca de 1615, uma Fragoa que,
apesar da sua grande altitude sobranceira ao Douro, era, com a sua «variedade
vida consagrada. Variaciones sobre el canon 603 in Commentarium pro religiosis et missionariis,
68 (1987), 99-124, o eremitismo constituiu sempre um «mundo abigarrado, que los clásicos, y los
concílios, penaban por ordenarlo» (101).
84
Jorge CARDOSO, Agiologio Lusitano, II, ed, cit., 520 recorda os estatutos dados por D.
Agostinho Ribeiro aos eremitas das Furnas em 1517; em 1587, encontram-se umas Constituciones
hechas entre los hermitaños del reyno de Navarra en virtud de una provision acordada Su
Magestad y su visorey, regente, del su Real Consejo y obispo de Pamplona sobre la reformación de
los dichos hermitaños dia de Santa Cruz de mayo del año de mil quinientos y ochenta y siete (Ms.
5/785 da Biblioteca Nacional de Madrid) que Palma MARTÍNEZ DE BURGOS GARCÍA, Ut
pictura natura: la imagen plástica del santo ermitaño en la literatura espiritual del siglo XVI in
NORBA-Arte, IX (1989), 15-27 já utilizou; Fortunato de ALMEIDA, Historia da Igreja em
Portugal, ed. cit., II, 200 parece sugerir que a passagem de Baltasar da Encarnação e seus
companheiros a «instituto» religioso não teria outro apoio jurídico que uma carta de confraternidade
passada pelos Eremitas da Serra de Ossa.
85
ANÓNIMO, Vida do Padre Balthasar da Encarnação in Cronica dos monges descalços de S.
Paulo, primeiro eremita, ms cit., 18r-22v.
86
Jorge CARDOSO, Agiológio Lusitano, II, ed. cit., 468, 477.