Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...
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84 José Adriano de Freitas Carvalho<br />
<strong>em</strong> geral, por causa da admiração e atracção que esse mesmo radicalismo<br />
exerceu ou <strong>na</strong> devoção – traduzida <strong>em</strong> esmolas ou oferta de lugares para seu<br />
retiro 7 – ou <strong>na</strong> reprovação de alguns traços de algumas etapas do seu estilo de<br />
vida – alguns, por ex<strong>em</strong>plo, davam <strong>em</strong> pregadores itinerantes de oratória n<strong>em</strong><br />
s<strong>em</strong>pre pacífica para com as hierarquias domi<strong>na</strong>ntes 8 . Naturalmente, estamos a<br />
referir-nos ao er<strong>em</strong>itismo in stricto sensu, quer dizer, o a<strong>na</strong>coretismo, e não às<br />
fundações religiosas de cunho er<strong>em</strong>ítico como os camaldulenses..., os cartuxos –<br />
os primeiros s<strong>em</strong> existência <strong>na</strong> Península Ibérica e os últimos, aliás, só fixados<br />
entre nós <strong>em</strong> 1587 (o que não deixa de ser um tanto estranho), graças à acção do<br />
arcebispo de Évora, D. Teotónio de Bragança 9 –, os Er<strong>em</strong>itas da Serra de Ossa,<br />
«cenobitizados» estes já no século XII sob a regra de Santo Agostinho e<br />
completamente institucio<strong>na</strong>lizados como Er<strong>em</strong>itas de S. Paulo, por reforma, <strong>em</strong><br />
1578, a instâncias do cardeal Henrique de <strong>Portugal</strong> 10 ..., ou até os basílicos<br />
espanhóis, ord<strong>em</strong> de conhecidas origens er<strong>em</strong>íticas 11 . E ainda menos aos<br />
<strong>homens</strong> – clérigos ou não – e mulheres que, ad vitam ou mais ou menos<br />
transitoriamente, se encarregaram da manutenção litúrgica e conservação<br />
fabriqueira da er<strong>em</strong>ita <strong>em</strong> que, <strong>em</strong> princípio, sob licença de autoridade<br />
episcopal, viviam e, mesmo assim, n<strong>em</strong> s<strong>em</strong>pre obrigatoriamente 12 .<br />
7<br />
José MATTOSO, Er<strong>em</strong>itas portugueses no século XII in Religião e cultura <strong>na</strong> Idade Média<br />
portuguesa, ed. cit., 122.<br />
8<br />
Delio CANTIMORI, Eretici italiani del Cinquecento, Firenze, s.a. (1939), 10-17; Jean<br />
LECLERCQ, Témoins de la spiritualité occidentale, Paris, 1965, 346-347; Ottavia NICCOLI,<br />
Profezie in piazza in Quaderni storici, 40-42 (1979), 500-539 (511-539, especialmente); B.<br />
NOBILE, «Romiti» e vita religiosa nella cro<strong>na</strong>chistica italia<strong>na</strong> fra ‘400 e ‘500 in Cristianesimo<br />
nella Storia, 5 (1984), 303-340; Ottavia NICCOLI, Profeti e popolo nell’Italia del Ri<strong>na</strong>scimento,<br />
Bari, 1987, 130, 138, 139, 225; Samuele GIOMBI, Libri e pulpiti. Letteratura, sapienza e storia<br />
religiosa nel Ri<strong>na</strong>scimento, Roma, 2001, 264-270 .<br />
9<br />
Fortu<strong>na</strong>to de ALMEIDA, História da Igreja <strong>em</strong> <strong>Portugal</strong> (Nova edição preparada e dirigida por<br />
Damião Peres), II, Porto, 1968, 186.<br />
10<br />
Fortu<strong>na</strong>to de ALMEIDA, História da Igreja <strong>em</strong> <strong>Portugal</strong>, ed. cit., I, 330; II, Porto,143.<br />
11<br />
A. BENITO Y DURÁN, «Basilios» in AA. VV., Diccio<strong>na</strong>rio de Historia Eclesiástica de España<br />
(dirc. de Q. Aldea Vaquero, T. Marín Martínez y J. Vives Gatell), I, Madrid, 1971, 196-198; Grado<br />
Giovanni MERLO, Tra er<strong>em</strong>o e città. Studi su Francesco d’Assisi e sul francescanesimo medievale,<br />
Assisi, 1991, 74-76 permite recordar que a Ordo er<strong>em</strong>itarum Sancti Augustini foi criada, <strong>em</strong> 1256, a<br />
partir da «fusão» de diversos grupos er<strong>em</strong>ítico-penitenciais – «un er<strong>em</strong>itismo in realtà vissuto in<br />
forme quasi cenobitiche assai liberi e mobili» – organizados espontaneamente en torno de er<strong>em</strong>itas<br />
famosos como Guglielmo di Malavalle, Giovanni Bono, etc..<br />
12<br />
Sob o nosso ponto de vista, deveria s<strong>em</strong>pre atender-se a uma clarificação importante: a diferença<br />
entre er<strong>em</strong>ita e ermitão. De acordo com Domingos VIEIRA, Thesouro da língua portuguesa, III,<br />
Porto, 1893 sub voce, Er<strong>em</strong>ita é «pessoa que vive espiritualmente no ermo, deserto» e Ermitão/<br />
Ermitoa «é o que cuida de alguma ermida»; <strong>em</strong> espanhol, pelo menos actualmente, se estivermos<br />
pelo que indica a R.A.L., Diccio<strong>na</strong>rio de la lengua española, Madrid, 1970, sub voce, Er<strong>em</strong>ita (<strong>em</strong><br />
que se r<strong>em</strong>ete para Ermitaño), parece ser o mesmo que a segunda acepção de Ermitaño/Ermitaña:<br />
«Perso<strong>na</strong> que vive en la ermita y cuida de ella; 2 m: El que vive en soledad; como el monje y<br />
profesa vida solitaria». Apesar da importância da distinção, um Fr. Heitor Pinto ou uma Santa<br />
Teresa, por ex<strong>em</strong>plo, dirão s<strong>em</strong>pre «ermitão» e «ermitaño» quando se refer<strong>em</strong> ao «er<strong>em</strong>ita», o que