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Uma História Íntima do Desenho
funcionamento gramatical (feno textual) como a prazer do corpo é irredutível
à sua necessidade fisiológica (1987, p. 25)
Talvez mais que o texto, o desenho seja uma expressão ainda maior dessa
idéia de Barthes; por depender do gesto do corpo, de seu peso e sua leveza, da
pessoalidade caligráfica, seja o desenho em si o anagrama maior do corpo humano.
O autor conclui o trecho expressando que “o prazer do texto é esse momento em
que meu corpo vai seguir suas próprias idéias – pois meu corpo não tem as mesmas
idéias que eu” (1987, p.26). Ora, nada mais adequado à ação do desenho, cujas
idéias gráficas se dão à revelia da intenção inicial do desenhista, não por uma idéia
inicial, racional, mas pela surpresa – ou “risco” – existente em cada ato de invenção
da linha sobre a superfície em uma relação de mão, olho e instrumento. Esse prazer
sensual verificado por Barthes no texto parece-me ser o elemento que une os
desenhistas ao seu desenho. O autor se utiliza do termo “perversidade” para
expressar esse prazer que “não tem função” (1987, p.26).
Igualmente não compreendo o prazer no desenho como uma manifestação
simplesmente hedonista 18 , mas como uma manifestação que é anterior à formação
do desejo consciente, algo que definirei aqui como vontade artística - mais parecido
com uma pulsão de vida do que com um princípio filosófico. Nessa vontade, há mais
do que desejo de obra, percebamos; está presente nesse desejo um gosto pela
ação do desenho, pelo gesto presente nessa ação e pelas criações narrativas
geradas pelo mesmo.
Ao refletir pedagogicamente sobre a consciência que podemos ter dessa
vontade no aluno, remeto a questão à fala de Jacques Rancière, que chamou a
atenção – em seu livro O Mestre Ignorante – para o cuidado necessário em não se
adotar uma relação de “dominação do mestre”. Afirma que haverá “embrutecimento
quando uma inteligência se subordina a outra e que essa sujeição é puramente de
vontade a vontade” (2007, p.31). Rancière diz que essa relação é “embrutecedora
quando liga uma inteligência a uma outra inteligência. No ato de ensinar e de
aprender, há duas vontades e duas inteligências” (RANCIÉRE; 2007, p.31). A
percepção sobre a vontade do outro é também o respeito ao seu prazer estético.
18 Doutrina filosófica que vê o prazer e em sua potencialização como o bem supremo para a vida, em oposição
ao sofrimento.
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