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mulher por meio do trabalho remunerado e sua autonomia intelectual, representada por
uma educação não diferenciada da do homem, significava romper com a ordem já
estabelecida que designava à mulher uma situação de subordinação. Por isso, a
instrução feminina deveria ser mantida dentro de certos limites para não ser uma
ameaça ao lar, à família e ao homem. Esta educação, que por muito tempo foi negada
sob o pretexto de que o conhecimento e a sabedoria eram desnecessários e
prejudiciais à constituição física e intelectual da mulher, tornou-se desejável a partir do
momento em que ela passou a ser vista como mantenedora da família e da pátria,
conforme o discurso positivista 57 .
Como percebemos no trecho abaixo, Francisca Senhorinha fazia-se
valer dessas proposições para reforçar a necessidade de se instruir as mulheres. A
partir do momento em que, como mães, eram responsáveis pela formação moral dos
futuros cidadãos, deveriam ter acesso a um conhecimento vasto e diversificado que as
tornariam aptas para exercer esta função.
A mulher forma o cidadão, a pátria exige della o seu concurso individual na
prosperidade commum. Mas para que a mulher saiba formar o coração, é
preciso primeiramente que o seu espírito esteja esclarecido a ponto de
comprehender o alcance da sagrada missão que a Providência e a sociedade
lhe confiarão. 58
A feminização do magistério primário no Brasil aconteceu num momento
em que o campo educacional se expandira em termos quantitativos; aumentou-se o
número de escolas masculinas femininas e mistas, ou seja, houve maior necessidade
de mão-de-obra, devido aos impedimentos morais dos professores educarem meninas
e a preferência de ter professoras nas escolas mistas. Houve assim uma demanda pela
57 ALMEIDA, op. cit.
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